С тех пор как европейские археологи начали раскопки в Египте в 18-19 веках н. э., древняя культура в значительной степени ассоциировалась со смертью. Даже в середине 20-го века н. э. авторитетные ученые все еще писали о одержимых смертью египтянах, в жизни которых не хватало игры и радости. Мумии в темных, похожих на лабиринт гробницах, странные ритуалы, выполняемые суровыми жрецами, и пирамидальные гробницы царей остаются самыми яркими образами Древнего Египта в сознании многих людей даже в наши дни, и множество из более чем 2000 божеств — многие из них однозначно связаны с загробной жизнью — просто, кажется, дополняют устоявшееся представление о древних египтянах как одержимых смертью. На самом деле, однако, они были полностью вовлечены в жизнь, настолько, что их загробная жизнь считалась вечным продолжением их пребывания на земле.
Когда кто-то умирал в Древнем Египте, похороны были публичным мероприятием, которое позволяло живым оплакивать кончину члена общины и позволяло умершему перейти с земного плана на вечный. Хотя были излияния горя и глубокого траура по поводу потери кого-то, кого они любили, они не верили, что умерший человек перестал существовать; они просто покинули землю и отправились в другое царство.
Чтобы убедиться, что они благополучно добрались до места назначения, египтяне разработали сложные погребальные ритуалы, чтобы сохранить тело, освободить душу и отправить ее в путь. Эти ритуалы поощряли здоровое выражение скорби среди живых, но завершались праздником, посвященным жизни умершего и его или ее уходу, подчеркивая, что смерть была не концом, а только продолжением. Египтолог Хелен Струдвик отмечает: «для жизнелюбивых египтян гарантия продолжения жизни в загробном мире была чрезвычайно важна» (190). Похоронные ритуалы давали людям именно такую гарантию.
Ранние ритуалы и Погребения
Самые ранние захоронения в Древнем Египте были простыми могилами, в которые покойного помещали с левой стороны в сопровождении некоторых погребальных принадлежностей. Ясно, что вера в некую загробную жизнь уже существовала до 3500 года до н. э., когда начали практиковать мумификацию, но никаких письменных свидетельств о том, какую форму приняла эта вера, не было. Простые могилы в додинастический период в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) превратились в гробницы мастабы Раннего династического периода (около 3150 — 2613 гг. до н. э.), которые затем стали великими пирамидами Древнего царства (около 2613-2181 гг. до н. э.). Все эти периоды верили в загробную жизнь и участвовали в погребальных ритуалах, но ритуалы Древнего королевства наиболее известны по изображениям на гробницах.
Ко времени Древнего Царства Египта культура имела четкое представление о том, как устроена Вселенная и какое место в ней занимает человечество. Боги создали мир и людей в нем с помощью магии (хека ) и поддерживал его также с помощью магии. Весь мир был пропитан мистической жизнью, порожденной богами, которые приветствовали душу, когда она наконец покинула землю для загробной жизни. Для того чтобы душа могла совершить это путешествие, тело, которое она оставила, должно было быть тщательно сохранено, и именно поэтому мумификация стала такой неотъемлемой частью похоронных ритуалов. Хотя обычно считается, что все в Египте были мумифицированы после их смерти, практика была дорогостоящей, и обычно только высший класс и знать могли себе это позволить.
В Древнем царстве царей хоронили в их пирамидальных гробницах, но начиная с Первого промежуточного периода Египта (2181-2040 гг. до н. э.) и далее цари и знать предпочитали гробницы, вырубленные в скале или в земле. Ко времени Нового царства (около 1570-1069 гг. до н. э.) гробницы и ритуалы, ведущие к погребению, достигли своего наивысшего уровня развития. Было доступно три метода бальзамирования/погребального ритуала: самый дорогой и сложный, второй, более дешевый вариант, который все еще допускал большую часть первого, и третий, который был еще дешевле и уделял мало внимания деталям первого. Описанные ниже ритуалы и методы бальзамирования относятся к первому, наиболее сложному варианту, который выполнялся для членов королевской семьи, а конкретные ритуалы соблюдаются в Новом Царстве Египта.
Приготовления
После смерти тело доставляли к бальзамировщикам, где священники омывали и очищали его. Затем священник морга удалил те органы, которые быстрее всего разлагались и разрушали тело. При ранней мумификации органы брюшной полости и мозг помещались в канопы, за которыми, как считалось, присматривали боги-хранители, известные как Четыре Сына Гора. В более поздние времена органы вынимали, обрабатывали, заворачивали и помещали обратно в тело, но канопы все еще помещали в гробницы, и считалось, что Четыре Сына Гора все еще следят за органами.
Бальзамировщики извлекали органы из брюшной полости через длинный разрез, вырезанный на левой стороне; для мозга они вставляли крючковатый хирургический инструмент через нос мертвеца и вытаскивали мозг по частям. Есть также свидетельства того, что бальзамировщики ломали нос, чтобы увеличить пространство для более легкого извлечения мозга. Однако сломать нос не было предпочтительным методом, потому что это могло изуродовать лицо умершего, и основная цель мумификации состояла в том, чтобы сохранить тело в целости и сохранности как можно более живым. Удаление органов и мозга было связано с высыханием тела — единственным органом, который они оставили на месте, было сердце, потому что считалось, что оно является местом идентификации человека. Все это было сделано потому, что душе нужно было освободиться от тела, чтобы продолжить свое вечное путешествие в загробную жизнь, а для этого ей нужно было иметь неповрежденный «дом», который она могла бы оставить, а также тот, который она узнала бы, если бы захотела вернуться, чтобы навестить.
После удаления органов тело вымачивали в натроне в течение 70 дней, а затем снова промывали и очищали. Затем он был тщательно завернут в льняную ткань; процесс, который мог занять до двух недель. Египтолог Маргарет Бансон объясняет:
Это был важный аспект похоронного процесса, сопровождавшийся заклинаниями, гимнами и ритуальными церемониями. В некоторых случаях постельное белье, взятое из святилищ и храмов, предоставлялось богатым или аристократическим умершим в убеждении, что такие материалы обладают особой грацией и магической силой. Для отдельной мумии потребовалось бы примерно 445 квадратных ярдов материала. Повсюду в обертках полудрагоценные камни и амулеты были размещены в стратегически важных местах, каждый из которых гарантированно защищал определенную область человеческой анатомии в загробной жизни. (176)
Среди наиболее важных из этих амулетов был тот, который помещался над сердцем. Это было сделано для того, чтобы сердце не свидетельствовало против умершего, когда наступит момент суда. Поскольку сердце было средоточием индивидуального характера, и поскольку было очевидно, что люди часто делали заявления, о которых позже сожалели, считалось важным иметь обаяние, чтобы предотвратить такую возможность.
Похоронная процессия и Служба
Затем бальзамировщики возвращали мумию семье, которая заказала бы гроб или саркофаг. Однако труп еще не положат в гроб, а положат на носилки, а затем перенесут к ожидающей лодке на реке Нил. Это было началом заупокойной службы, которая начиналась ранним утром, обычно отправляясь либо из храма короля, либо из центра бальзамирования. Слуги и более бедные родственники покойного шли впереди процессии, неся цветы и подношения с едой. За ними последовали другие, несущие похоронные принадлежности, такие как одежда и куклы шабти, любимые вещи умершего и другие предметы, которые понадобятся в загробной жизни.
Прямо перед трупом должны были находиться профессиональные плакальщицы, женщины, известные как Воздушные змеи Нефтиды, целью которого было побудить других выразить свое горе. Коршуны громко выли, били себя в грудь, бились головами о землю и кричали от боли. Эти женщины были одеты в цвета траура и скорби, серо-голубые, и покрывали свои лица и волосы пылью и землей. Это была оплачиваемая должность, и чем богаче был покойный, тем больше воздушных змеев присутствовало в процессии. Сцена из гробницы фараона Хоремхеба (1320-1292 гг. до н. э.) Нового царства ярко изображает Воздушные змеи Нефтиды на работе, когда они вопят и бросаются на землю.
В Ранний династический период в Египте слуг убивали по достижении гробницы, чтобы они могли продолжать служить умершему в загробной жизни. Ко времени Нового Царства от этой практики давно отказались, и теперь место слуг, известных как текену .Подобно куклам шабти, которых можно было бы волшебным образом оживить в загробной жизни для выполнения работы, текену позже он точно так же оживет, чтобы служить душе в раю.
Труп и текену за ними последовали священники, и когда они достигли восточного берега Нила, текену а волы, которые тащили труп, были ритуально принесены в жертву и сожжены. Затем труп был помещен в погребальную лодку вместе с двумя женщинами, которые символизировали богинь Исиду и Нефтиду. Это было связано с мифом об Осирисе, в котором Осирис убит своим братом Сетом и возвращен к жизни своей сестрой-женой Исидой и ее сестрой Нефтидой. При жизни царь ассоциировался с сыном Осириса и Исиды Гором, но после смерти — с Повелителем Мертвых Осирисом. Женщины обращались к мертвому царю как богини, обращающиеся к Осирису.
Лодка плыла с восточной стороны (олицетворяющей жизнь) на запад (страну мертвых), где она пришвартовалась, а затем тело было перенесено на другие носилки и перевезено в гробницу. Священник уже распорядился бы о том, чтобы гроб или саркофаг установили у входа в гробницу, и в этот момент в него поместили труп. Затем священник совершал Церемонию открытия рта, во время которой он прикасался к трупу в различных местах тела, чтобы восстановить чувства, чтобы умерший снова мог видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус и говорить.
Во время этой церемонии две женщины, представляющие Исиду и Нефтиду, будут декламировать Причитания Исиды и Нефтиды , заклинание призыва и ответа, которое воссоздало момент, когда сестры вернули Осириса к жизни. Затем крышка была закреплена на гробе, и его перенесли в гробницу. На могиле будет написано имя умершего, статуи и фотографии его или ее при жизни, а также надписи на стене (Тексты пирамид ) рассказывают историю своей жизни и дают инструкции для загробной жизни. Будут произнесены молитвы за упокой души умершего, а вокруг гроба будут разложены могильные принадлежности; после этого гробница будет запечатана.
Ожидалось, что семья будет обеспечивать дальнейшее существование усопших, принося им еду и напитки и вспоминая их имена. Если семья находила это слишком обременительным, они нанимали священника (известного как Ка — Слуга) для выполнения обязанностей и ритуалов. Списки еды и напитков, которые нужно было принести, были написаны на могиле (Списки жертвоприношений), а также автобиография усопших, чтобы их помнили. Душа будет продолжать мирно существовать в следующей жизни (после оправдания) до тех пор, пока будут сделаны эти подношения.
Затем священники, семья и гости садились за стол, чтобы отпраздновать жизнь усопшего и его предстоящее путешествие в рай. Это празднование проходило за пределами гробницы под шатром, воздвигнутым специально для этой цели. Еду, пиво и вино принесли бы раньше, и теперь их подавали как изысканный банкет для пикника. Покойный был бы удостоен такого праздника, который он или она знали бы и которым наслаждались при жизни. Когда вечеринка завершится, гости вернутся в свои дома и продолжат жить своей жизнью.
Путешествие в загробную жизнь
Однако для души усопшего только что началась новая жизнь. Считалось, что после погребальных ритуалов и закрытия гробницы душа просыпается в теле и чувствует себя дезориентированной. Надписи на стене гробницы, подобные Тексты пирамид , или в чьем-то гробу, как с Тексты гробов , напомнило бы душе о ее жизни на земле и направило бы ее покинуть тело и двигаться вперед. Эти тексты были заменены в Новом царстве Египет на Книга мертвых .Один из богов, чаще всего Анубис, появлялся, чтобы вести душу вперед к Залу Истины (также известному как Зал Двух Истин), где ее будут судить.
Изображения суда часто показывают длинную очередь душ, ожидающих своего момента, чтобы предстать перед Осирисом, и о них заботятся такие божества, как Кебет, которые снабдили их прохладной, освежающей водой. Знакомые богини, такие как Нефтида, Исида, Нейт и Серкет, также будут рядом, чтобы утешить и ободрить душу.
Когда придет время, человек двинется вперед, туда, где Осирис, Анубис и Тот стояли у весов правосудия, и произнесет Отрицательные признания, ритуальный список грехов, о которых можно честно сказать, что они не совершались. В этот момент чье-то сердце взвешивалось на весах против белого пера истины; если чье-то сердце было легче пера, человек был оправдан, а если нет, сердце падало на пол, где его съедало чудовище Амута, и тогда душа прекращала существовать.
Если бы кто-то был оправдан взвешиванием сердца, Осирис, Тот и Анубис посовещались бы с Сорока двумя Судьями, а затем позволили бы ему пройти в рай. Эта следующая часть путешествия принимает различные формы в зависимости от разных текстов и периодов времени. В некоторых версиях душа все еще должна избегать ловушек, демонов и опасностей, и ей требуется помощь путеводителя, такого как Египетская книга мертвых .В других изображениях, как только один из них был оправдан, он отправился на берега озера Лили, где должен был пройти последнее испытание.
Перевозчиком был вечно неприятный человек по имени Храф-хеф, к которому душа должна была быть доброй и милосердной. Если кто-то проходил это последнее испытание, его отправляли на веслах через озеро в рай в Поле Тростника. Здесь душа найдет все и всех, кого считала потерянными из-за смерти. Те, кто умер раньше, будут ждать так же, как и любимые домашние животные. Дом, который душа любила при жизни, окрестности, друзья — все будет ждать, и душа будет наслаждаться этой жизнью вечно без угрозы потери и в компании бессмертных богов. Однако этот последний рай был возможен только в том случае, если семья на земле полностью выполнила погребальные ритуалы и если они продолжали чтить и помнить ушедшую душу.
https://www.worldhistory.org/article/1022/ancient-egyptian-mortuary-rituals/
Загрузка...
