Богам Древнего Египта поклонялись как создателям и опорам всей жизни. Люди ежедневно признавали свое превосходство и близость с помощью ритуалов, амулетов и своего труда для короля. Все, от фермеров до ремесленников, торговцев, знати, писцов и короля, по-своему соблюдали свои собственные особые действия, чтобы почтить богов, но основная структура, понимание этих ритуалов исходили от священнослужителей.
Считалось, что у жрецов в Древнем Египте были особые отношения с богами. Их основной функцией была забота о боге, которому они служили. Священники не руководили богослужениями, не читали Священные Писания и не обращали в свою веру; их целью было заботиться о нуждах богов, а не людей.
Однако это не значит, что они не участвовали в жизни общины. Считалось, что их работа угодна богам, и боги затем проявят свое удовольствие через разлив реки Нил, которая удобрила поля, и через обильный урожай, который в результате этого был собран. Здоровье и процветание были признаками того, что боги были довольны принесенными им жертвами и приношениями, и, наоборот, болезни, голод и нищета были явными признаками того, что что-то пошло не так.
Когда для египтян наступали хорошие времена, жрецы восхваляли богов и приносили им жертвы в знак благодарности; когда жизнь была трудной, от жрецов ожидали, что они определят, что пошло не так, и исправят отношения между людьми и их богами. Египтолог Маргарет Бансон комментирует это так:
С самых ранних эпох духовные устремления египетского народа выражались жрецами, которые поддерживали свои культы и в целом выполняли свои религиозные обязанности с преданностью и скрупулезной преданностью. (209)
Власть священников
Царь считался Первым жрецом, так как он был посредником между богами и людьми, и именно царская должность назначала верховного жреца в храм. Очевидно, однако, что у царя было много других обязанностей, и поэтому верховный жрец следил за обязанностями богов, а также за повседневными операциями и персоналом храмового комплекса.
Среди наиболее важных обязанностей этих священников были погребальные ритуалы, выполняемые для продолжения существования души в загробной жизни. Каждый день после утренних ритуалов Зажигания Огня и задвигания Засова (призывая солнце взойти, зажигая огонь в храме и открывая святилище бога) священники занимались молитвами и приношениями душам умерших, особенно прежним королям, королевам и знати.
Во времена Старого королевства (около 2613-2181 гг. до н. э.) короли построили свой ныне знаменитый морг в Гизе и развили другие в других местах. Все эти места требовали, чтобы священники выполняли те же ритуалы, что и в храмах, чтобы обеспечить продолжение жизни душ в загробной жизни. Монархи Старого королевства вознаграждали священников, делая их должности, и поэтому любые товары, производимые на их землях, освобождались от налогов. Эта политика наделила священнослужителей такими полномочиями, что на протяжении всей истории Египта они часто соперничали с царем в богатстве и, в конечном счете, фактически заменили его.
Культ Амона
Слово «культ» применительно к египетской религии не имеет того значения, которое оно имеет в наши дни. Культ бога относится к поклонению этому конкретному божеству, верованиям, окружающим его или ее, и совершаемым ритуалам, очень похожим на секту в современной религии. У каждого главного бога или богини были последователи культа и храм (или храмы), в которых, как считалось, они жили. Одним из самых могущественных из них, начиная с Древнего царства, был культ бога Амона.
Амон начинал как местный бог города Фивы в Древнем царстве, но приобрел известность, когда город стал более важным в египетских политических делах в Среднем царстве (2040-1782 гг. до н. э.) и, особенно, в Новом царстве (около 1570-1069 гг. до н. э.). Во время Нового Царства была создана должность, которая в конечном итоге полностью представляла силу культа Амона: Божья Жена Амона.
Божьи жены и возвышение Амона
Во времена Среднего Царства и, вероятно, раньше существовало несколько жен бога. Это были королевские дамы, обычно мать, жена или старшая дочь короля, которым был присвоен почетный титул и которые помогали в ритуалах и на праздниках. Была Жена Бога Ра и Жена Бога Птаха, а также Жена Бога Амона, но ни одна из этих женщин не обладала большей политической властью, дарованной им титулом, чем раньше.
Во Второй промежуточный период (около 1782 — около 1570 гг. до н. э.) Египет был разделен между правлением иностранных гиксосов в Нижнем Египте, Фивами в Верхнем Египте и Нубией на юге. Фиванский принц Яхмос I (около 1570-1544 гг. до н. э.) изгнал гиксосов из страны, победил нубийцев и объединил Египет под властью фиванцев; он приписывал свою победу богу Амону. Теперь Амон стал не только богом Фив, но и спасителем Египта через своего слугу Яхмоса I.
Мать Яхмоса I, Аххотеп I (около 1570-1530 гг. до н. э.), носила титул Божьей жены Амона и, возможно, использовала его, а также свое положение матери царя, чтобы подавить восстание, когда Яхмос I вел кампанию против нубийцев. Это первый случай, когда Жена Бога обладает политической властью, но он не будет последним. Аххотеп I присвоил титул ее дочери (и жене Яхмоса I), Яхмос-Нофретари, и эта должность внезапно стала более ответственной и престижной, а вместе с ней и большим богатством.
Божья жена Амона
В то время как в Срединном Царстве Жена Бога была бы просто одним из аспектов ритуала или праздника, теперь она занимала центральное место в обоих. Кроме того, ей было разрешено войти во внутреннее святилище храма, в присутствие бога, честь, ранее предназначавшаяся только для первосвященника. Египтолог Бетси Брайан из Университета Джона Хопкинса определяет обязанности Жены Бога Амона, начиная с Ахмос-Нофретари:
1. Участие в процессии священников для ежедневных литургий Амона. Ее показали сопровождающей священников, называемых «божьими отцами», общее обозначение, которое могло включать четырех лучших священников храма, известных по номерному положению, т. Е. «первый священник» и т. Д.
2. Купание в священном озере с чистыми священниками перед проведением ритуалов.
3. Вход в самые эксклюзивные части храма вместе с первосвященником. Это включало в себя святая святых.
4. С первосвященником, «призывающим бога к трапезе», зачитывающим меню приношений пищи, которые преподносятся Амону.
5. Вместе с первосвященником сжигайте восковые изображения врагов бога для поддержания божественного порядка.
6. Потрясая систрумом перед богом, чтобы умилостивить его.
7. Теоретически, как «рука бога», помогающая божеству в его самосозидательной мастурбации. Таким образом, и в своей деятельности систрума (сексуальный намек) она выступала как жена бога. (2)
Эти обязанности включали освобожденную от налогов землю, жилье, еду, одежду, золото, серебро и медь, слуг мужского и женского пола, парики, мази, косметику, домашний скот и масло. Хотя большая часть этой платы использовалась при выполнении ее обязанностей, земли приносили бы дополнительный доход, который шел бы непосредственно Жене Бога как ее личная собственность, а не храму.
Яхмос I мог бы повысить свое положение, чтобы уменьшить власть священства, которая даже в те эпохи слабого центрального правительства (Первый и Второй промежуточные периоды) продолжала расти со времен Древнего Царства. Если это и было его мотивацией, то она служила только для лечения симптома проблемы.
Жена Бога и фараон
Хатшепсут (1479-1458 до н. э.) была удостоена этой должности при своем отце Тутмосе I (1520-1492 до н. э.), а позже утверждала, что на самом деле она была дочерью бога. После того, как Хатшепсут пришла к власти в качестве царицы, она присвоила титул своей дочери Неферу-Ра в соответствии с традицией фараона, выбирающего Жену нового Бога. При этом она также сохранила богатство своего положения в сфере короны и вне досягаемости священников.
Жены Бога, которые следуют за Неферу-Ра на протяжении всего Нового Царства и в Третий Промежуточный период (около 1069-525 гг. до н. э.), почти все являются девственными дочерьми фараона, но это не сделало ничего, чтобы существенно ограничить власть культа Амона. Эхнатон (1353-1336 до н. э.), известный как религиозный реформатор, который ввел монотеизм в Египте и объявил старую веру вне закона, возможно, был мотивирован этой проблемой богатства и власти священства гораздо больше, чем любым мистическим откровением о едином истинном боге. Эхнатон отменил должность Божьей Жены Амона, в то же время он распустил культ и закрыл все храмы, кроме тех, которые были посвящены его богу, Атону.
Однако после смерти Эхнатона старые традиции были возобновлены, и культ Амона быстро восстановил свою власть. Египтолог Хелен Струдвик пишет:
Больше, чем любой другой бог в египетском пантеоне, Амон демонстрирует тесную связь между религией и политикой в Древнем Египте. Во времена Нового царства Храм Амона в Карнаке был самым большим в Египте, и его жрецы стали настолько могущественными как экономически, так и духовно, что угрожали верховенству самого фараона. (114)
Это наиболее отчетливо видно в Третий Промежуточный период, когда Фивы были теократией, управляемой непосредственно Амоном. Эта эпоха была еще одной, когда центральное правительство ослабло, и власть была разделена между Фивами в Верхнем Египте и Танисом в Нижнем Египте. Фараон в Танисе правил непосредственно, но в Фивах жрецы председательствовали под руководством самого Амона. Египтолог Марк ван де Миеруп объясняет:
Бог принимал государственные решения на практике. В Карнаке проходил очередной Фестиваль Божественной аудиенции, когда статуя бога общалась через оракулов, кивая в знак согласия, когда он соглашался. Божественные оракулы приобрели важное значение в 18-й династии; в Третий промежуточный период они легли в основу государственной практики. (266)
Священство давно стало наследственной должностью, где отцы воспитывали своих сыновей как преемников точно так же, как король воспитывал принца. Каждое поколение расширяло власть и влияние предыдущего. Положение Жены Бога также стало наследственным, когда нынешняя женщина выбирала и готовила своего преемника.
Борьба за власть и Персидское вторжение
Священники стали настолько могущественными, что, когда ливийский царь Шошенк I (942-922 до н. э.) пришел к власти, он отменил практику, когда священники сменяли своих отцов, а Жены Бога выбирали своих преемников, и постановил, что все священники и Жены Бога должны назначаться самим фараоном. Он не зашел так далеко, чтобы запретить культ Амона, потому что к тому времени бог стал слишком популярным и могущественным, но он сделал все возможное, чтобы сдержать их силу.
Его примеру последовал нубийский фараон Кашта (около 750 г. до н. э.), который назначил свою дочь Аменирдис I Женой Бога Амона, сделав ее самой могущественной женщиной в стране и эффективной правительницей Верхнего Египта из Фив.
Сын Кашты Пийе (747-721 до н. э.) сделал то же самое, когда назначил свою дочь Шепенвепет II Женой Бога и доверил ей правление Верхним Египтом, когда он возглавил свою кампанию против Нижнего Египта. Этой же парадигме следовали цари, сменившие Пия, пока персидское вторжение в 525 году до н. э. не сокрушило власть культа Амона и не положило конец положению Жены Бога.
Однако титул по-прежнему будет сохраняться в Нубии, где культ процветал в Мероэ. Похоже, там повторилась та же самая картина, что и в тысячелетней истории Египта, когда царю приходилось бороться с властью жрецов за верховенство. Наконец, в 285 году до н. э. царь Эргаменес из Мероэ приказал убить всех жрецов Амона, чтобы решить эту проблему, и отменил должность Жены Бога. Однако культ будет продолжаться и оказывать влияние в Мероэ и других местах, пока его окончательно не заменит новая религия христианства.
https://www.worldhistory.org/article/1027/conflict-between-the-temple-and-the-crown-in-ancie/
Загрузка...
