Боги древних египтян всегда были очевидны людям через естественные события. Например, восход солнца был Ра, выходящим из подземного мира на своем огромном корабле, а луна была богом Хонсу, путешествующим по ночному небу. Когда женщина беременела, это происходило благодаря плодовитости, поощряемой Бес или Таварет, и Семь Хатхор присутствовали при рождении ребенка, чтобы объявить о его судьбе. Платаны были священными для Хатхор, а дом защищала Бастет. Не было необходимости в чем-то вроде еженедельного богослужения, чтобы воздать должное этим богам, потому что им поклонялись ежедневно и каждую ночь посредством различных ритуалов, во время которых люди участвовали в работе богов.
Природа египетских праздников
Общественные собрания для поклонения происходили во время праздников, и, поскольку египтяне придавали большое значение наслаждению жизнью, их было много в течение всего года. Эти фестивали (известные как евр ) позволял людям близко соприкоснуться с богом, благодарить за дарованные дары и просить о божественных милостях. Египтолог Маргарет Бансон пишет:
Цель большинства фестивалей состояла в том, чтобы позволить людям увидеть богов своими собственными глазами. Особые изображения богов, иногда носимые в переносных святилищах, выносились из храмовых святилищ и носились по улицам или плыли по Нилу. Станции Богов были воздвигнуты во всех городах, чтобы обеспечить сцены для процессий. Оракулы проводились на этих праздниках, когда изображения божеств двигались в определенных направлениях, чтобы указать отрицательные или положительные ответы на вопросы, задаваемые верующими. (90)
Эти публичные собрания также помогли сохранить структуру верований культуры в том смысле, что каждый, кто присутствовал, был воодушевлен традиционным пониманием того, как устроен мир: по воле богов, интерпретируемой священниками и реализуемой королем.
Религиозная практика в Египте
В Египте не было религиозных служб, соответствующих богослужениям в наши дни. Жрецы служили богам, а не людям, и их работа состояла в том, чтобы удовлетворять ежедневные потребности богов, читать гимны и молитвы за души умерших и участвовать в ритуалах, которые обеспечивали постоянную благосклонность богов к людям.
Считалось, что божество жило в статуе, размещенной во внутреннем святилище храма этого бога, и первосвященник был единственным человеком, которому разрешалось находиться в его присутствии, пока положение Жены Бога Амона не было повышено во время Среднего царства Египта (2040-1782 до н. э.). В это время женщина-жрица в роли Жены Бога Амона стала двойником верховного жреца и помогала ухаживать за статуей в храме Карнака в Фивах.
Хотя люди приходили в храмовые комплексы, чтобы приносить жертвы, подношения, получать различные формы помощи и обращаться с просьбами, они не входили в храм для поклонения. Простым людям разрешалось находиться во внутреннем дворе храмового комплекса, но не во внутренних помещениях и, конечно, не в присутствии бога. Как уже отмечалось, люди совершали свои собственные частные ритуалы в общении с богами, но в совокупности их единственной возможностью для поклонения было на фестивале.
Древнеегипетские Праздники
Египтяне ежегодно отмечали национальные и местные праздники. Таких торжеств было много, но те, которые перечислены ниже, являются одними из самых важных и наиболее хорошо документированных. В некоторых случаях подробности того, что происходило на этих собраниях, были утеряны, но для многих они известны в мельчайших подробностях. Праздники отмечали ход года, отмеченный Тотом на посохе времени, и год заканчивался тем же праздником, с которого он начался; таким образом, подчеркивалась циклическая, вечная природа жизни.
Фестиваль Вепет-Ренпет : Открытие года — Это было празднование Нового года в Древнем Египте. Фестиваль был своего рода подвижным праздником, поскольку он зависел от разлива реки Нил. Он праздновал смерть и возрождение Осириса и, как следствие, омоложение и возрождение земли и народа. Это твердо засвидетельствовано как инициация во второй половине Древнего царства Египта (около 2613 — 3150 гг. до н. э.) и является явным свидетельством популярности культа Осириса в то время.
Пир и выпивка были частью этого фестиваля, как и для большинства, и празднование продолжалось в течение нескольких дней; продолжительность варьировалась в зависимости от периода времени. Были соблюдены торжественные ритуалы, связанные со смертью Осириса, а также пение и танцы, чтобы отпраздновать его возрождение. Стихотворение «призыв и ответ», известное как Причитания Исиды и Нефтиды было прочитано в начале, чтобы призвать Осириса на его пир.
Фестиваль Вага : Посвящается смерти Осириса и почитанию душ умерших в их путешествии в загробной жизни. Этот фестиваль последовал за Вепет-Ренпетом, но его дата изменилась в соответствии с лунным календарем. Это один из древнейших праздников, отмечаемых египтянами, и, как и Вепет-Ренпет, впервые появляется в Древнем царстве. Во время этого праздника люди делали маленькие кораблики из бумаги и ставили их на запад на могилах, чтобы указать на смерть Осириса, и люди по той же причине пускали бумажные святыни по водам Нила.
Фестиваль Вага и Тота : Сочетание фестиваля Ваг с рождением бога Тота и сосредоточено на омоложении и возрождении. Этот фестиваль был назначен на 18-й день первого месяца года. Тоту поклонялись как богу письменности, мудрости и знаний — среди прочих атрибутов — и он ассоциировался с судом над мертвыми Осирисом, таким образом связывая двух богов. Рождение Тота и возрождение Осириса были объединены в этом празднике со второй половины Древнего Царства и далее.
Фестиваль Тех: Праздник пьянства : Этот фестиваль был посвящен Хатхор («Леди пьянства») и ознаменовал время, когда человечество было спасено от уничтожения пивом. Согласно этой истории, Ра устал от бесконечной жестокости и глупости людей и поэтому послал Сехмет уничтожить их. Она с энтузиазмом взялась за свое дело, разрывая людей на части и выпивая их кровь. Ра доволен разрушением до тех пор, пока другие боги не укажут ему, что, если он хочет преподать людям урок, он должен остановить разрушение, пока не осталось никого, кто мог бы извлечь из этого урок. Затем Ра приказывает богине пива Тененет покрасить большое количество напитка в красный цвет и доставить его в Дендеру, прямо на пути разрушения Сехмет. Она находит его и, думая, что это кровь, выпивает ее всю, засыпает и просыпается как нежная и милосердная Хатхор.
По словам египтолога Кэролин Грейвс-Браун, фестиваль начался в Среднем царстве (2040-1782 гг. до н. э.), был наиболее популярен в раннем Новом царстве (около 1570-1069 гг. до н. э.), вышел из моды, а затем был возрожден в Римском Египте. Грейвс-Браун описывает центральную часть фестиваля, изображенную на «Крыльце пьянства» в Храме Мут в Карнаке: «Похоже, что в Зале Пьянства поклоняющиеся напивались, спали, а затем были разбужены барабанщиками, чтобы пообщаться с богиней Мут» (169). Участники ослабляли свои запреты и предубеждения с помощью алкоголя и близко соприкасались с богиней, просыпаясь под звуки священных барабанов.
Фестиваль Опет : Один из самых важных праздников, на котором царь был омоложен богом Амоном в Фивах. Он отмечался во времена Среднего царства, но приобрел популярность в Новом царстве Египта, где в 20-й династии он праздновался в течение двадцати дней. Во время этого праздника жрецы сначала омывали и одевали статую Амона, а затем выносили ее из храма и несли по улицам Фив, которые были заполнены людьми, ожидающими увидеть бога. Затем статую перевезли в Луксор, в прежние времена пешком, а позже на барже. Оказавшись в храме Луксора, король входил в присутствие бога во внутреннем святилище и выходил оттуда прощенным за грехи и обновленным, чтобы продолжить свое правление.
Как и на других фестивалях, государство снабжало людей едой и напитками, раздавая хлеб, сладости и пиво, в то время как толпы ждали своей очереди, чтобы задать богу вопрос. Статуя Амона отвечала на эти вопросы через посредство священников, которые либо интерпретировали ответ бога, либо «наклоняли» статую так или иначе, чтобы указать на положительный или отрицательный ответ.
Фестиваль Хатхор : Ежегодно проводимый в Дендере, главном месте культа Хатхор, этот фестиваль отмечал рождение богини и ее многочисленные благословения. Это было похоже на фестиваль Тех во многих аспектах. Этот фестиваль датируется Старым Королевством и был одним из самых ожидаемых. Культ Хатхор был чрезвычайно популярен, и, как и в случае с фестивалем для Нейт, празднование было широко посещаемым, где бы оно ни проводилось. Как и в случае с фестивалем Тех, участникам предлагалось злоупотреблять алкоголем, занимаясь пением и танцами в честь богини. Возможно, в праздновании также присутствовал сексуальный компонент, подобный фестивалю Тех, но эта интерпретация, хотя и не является противоречивой или невероятной, не является общепринятой.
Фестиваль Сокар/Фестиваль Хояка : Сокар был сельскохозяйственным богом в ранний династический период в Египте (около 3150 — 2613 гг. до н. э.), чьи характеристики позже перенял Осирис. В Древнем царстве праздник Сокар был объединен с торжественным праздником Хояк Осириса, который отмечал его смерть. Это было очень мрачное событие в его ранней форме, но оно также включало воскресение Осириса и праздновалось в поздний период Древнего Египта (525-332 до н. э.) почти месяц. Люди сажали сады и посевы Осириса во время праздников, которые чтили бога, когда растения вырастали из земли, в память о возрождении Осириса из мертвых. Посадка сельскохозяйственных культур во время фестиваля, несомненно, восходит к раннему поклонению Сокару.
Фестиваль луба : Это было празднование богини Бастет в ее культовом центре Бубастис и еще один очень популярный фестиваль. Он был посвящен рождению богини кошек Бастет, которая была хранительницей домашнего очага и защитницей женщин, детей и женских секретов. Геродот утверждает, что фестиваль Бастет был самым сложным и популярным в Египте. Египтолог Джеральдин Пинч, ссылаясь на Геродота, утверждает: «Женщины были освобождены от всех ограничений во время ежегодного фестиваля в Бубастисе. Они праздновали праздник богини, выпивая, танцуя, музицируя и демонстрируя свои гениталии» (116). Это «поднятие юбок» женщинами, описанное Геродотом, иллюстрировало свободу от обычных ограничений, часто наблюдаемых на праздниках, но в данном случае также имело отношение к плодородию.
Фестиваль Нехебкау : Нехебкау был богом, который связал ка (душа) к хат (тело) при рождении, а затем прикрепил ка к ба (путешествующий аспект души) после смерти. Фестиваль был посвящен воскресению Осириса и возвращению его ка как люди праздновали возрождение и омоложение. Фестиваль был во многом похож на фестиваль Нового года Вепет-Ренпет.
Минимальный фестиваль : Мин был богом плодородия, мужественности и размножения с додинастического периода в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) и далее. Его обычно изображают в виде мужчины, стоящего с эрегированным пенисом и держащего цеп. Праздник Мин, вероятно, отмечался в той или иной форме, начиная с Раннего династического периода, но лучше всего засвидетельствован в Новом царстве и впоследствии.
Как и на фестивале Опет, статую Мин выносили из храма священники в процессии, в которую входили священные певцы и танцоры. Когда они добирались до места, где стоял король, он торжественно срезал первый сноп зерна, чтобы символизировать свою связь между богами, землей и людьми, и приносил зерно в жертву богу. Фестиваль чтил короля, а также бога в надежде на продолжение процветающего правления, которое принесет плодородие земле и людям.
Фестиваль Вади/Прекрасный праздник Долины : Во многом похожий на Фестиваль Цинмин в Китае и День мертвых в Мексике и других местах, Прекрасный праздник Долины чтил души умерших и позволял живым и мертвым праздновать вместе, в то же время почитая Амона. Статуи Амона, Мут и Хонсу (Фиванская триада) были взяты из их храмов, чтобы посетить погребальные храмы и некрополь за рекой. Люди навещали своих усопших близких у их могил и приносили букеты цветов и подношения в виде еды и напитков. Египтолог Линн Мескелл описывает фокус празднования:
Прекрасный праздник Вади был ключевым примером праздника мертвых, который проходил между сбором урожая и разливом Нила. В нем божественная ладья Амона путешествовала из Карнакского храма в некрополь Западных Фив. Последовала большая процессия, и считалось, что живые и мертвые общаются возле могил, которые стали дома радости сердца по этому случаю. (цитируется в Нардо, 99-100)
Изображения умерших несли в процессии, чтобы их души могли присоединиться к празднествам, и их оставили в гробницах, когда праздник был завершен. Как отмечает Мескелл, «таким образом была установлена связь между празднованием богов и мертвых в едином всеобъемлющем событии», которое перенесло прошлое в настоящее и, через вечных богов, в будущее. Прекрасный праздник Долины был одним из самых популярных в истории Египта и отмечался, по крайней мере, со времен Среднего царства.
Фестиваль Sed : Обычно отмечаемый как праздник Хеб-Сед, этот праздник чтил короля и оживлял его. Он проводился каждые тридцать лет правления царя, чтобы убедиться, что он все еще находится в гармонии с волей богов и физически готов править Египтом. Фестиваль начался с грандиозной процессии, проходившей перед священниками, знатью и публикой. Царю нужно было бы бегать по замкнутому пространству (например, по храмовому комплексу в Саккаре), чтобы доказать, что он в хорошей форме, и в более поздние эпохи он выпускал стрелы в четыре стороны света как символ своей власти над землей и своей способности подчинять другие народы влиянию Египта.
Фестиваль, вероятно, в той или иной форме относится к додинастическому периоду, но, безусловно, засвидетельствован правлением короля Дена (около 2990-2940 гг. до н. э.) Первой династии. Название происходит от божества Седа, раннего бога-волка (иногда изображаемого скорее как шакал), который изначально был одним из самых важных богов, связанных с силой короля, справедливостью и равновесием (и поэтому связанных с богиней и концепцией маат ). В конце концов Сед был поглощен Вепваветом и Анубисом и заменен Осирисом, который в Новом Царстве занял место Седа на фестивале. Как и на всех великих фестивалях, государство обеспечивало людей едой и пивом на все время.
Хотя предполагалось, что праздник будет отмечаться только после первых 30 лет правления короля (и каждые три года после этого), Евр-Сед иногда отмечался раньше и часто упоминается как юбилей короля. Продолжительность правления царя когда-то датировалась, частично, в соответствии с соблюдением Хеб-Седа, пока не стало понятно, что некоторые цари инициировали праздник раньше, чем 30-летняя отметка, если у них было плохое здоровье (и они нуждались в омоложении богов) или по другим причинам.
Эпагомены : Супер-добавленные Дни. Это были пять дней в конце года, добавленные для того, чтобы привести египетский календарь из 360 дней в соответствие с солнечным годом 365. Согласно мифу, когда Нут забеременела от своего брата Геба в начале мира, это так взбесило Ра (Атума), что он постановил, что она не будет рожать ни в один день года. Тот, однако, играл в игру сенет с богом луны Иа (Хонсу), в котором он играл и выиграл, на пять дней лунного света. Он взял этот лунный свет и создал пять «супер-добавленных дней», в которые Нут могла родить.
В первый день она родила Осириса, во второй — Гора Старшего, в третий — Сета, в четвертый — Исиду и в пятый — Нефтиду. Египтяне считали эти дни мощным переходным временем, считая их либо благоприятными, либо зловещими, в зависимости от божества, рожденного в определенный день. Третий день, когда родился Сет, считался особенно неудачным, и Плутарх сообщает, что на третий день дела не велись и люди постились до вечера.
Эпагомены не были праздниками, хотя обряды могли проводиться и, без сомнения, ритуалы совершались в храмах, но все же считаются одними из других, потому что они образовывали переход в цикле года между старым и новым. После Эпагомен снова отмечался фестиваль Вепет-Ренпет, и начался новый год.
Заключение
В дополнение к этому в течение года отмечалось еще много праздников, которые древние египтяне считали не менее важными. Например, праздник Нейт объединил всю нацию, когда люди зажигали свечи и масляные лампы по ночам, чтобы отразить небо и привести землю в гармонию с царством богов. Праздник Птаха был одним из самых ранних, в честь бога-творца. Другой, Возвышение Джеда, относится к додинастическому периоду и является еще одним из самых ранних ритуалов, наблюдавшихся в Египте, которые стали ассоциироваться с Осирисом.
Помимо этого, их еще больше, поскольку, как отмечалось, были национальные и местные праздники. По словам Бансона, «эти церемонии служили проявлениями божественного в человеческом существовании и, как таковые, создавали образ жизни для египетского народа» (91). Мескелл отмечает, как «религиозные праздники актуализировали веру; они не были просто социальными праздниками» (Нардо, 99). Фестивали переносили прошлое в настоящее, возвышали людей к божественному, и, на самом простом уровне, были времена, когда люди могли расслабиться и наслаждаться. Огромное количество таких праздников в египетском календаре является самым ярким свидетельством того значения, которое культура придавала радости в жизни, и наиболее распространенной формой ее коллективного выражения.
https://www.worldhistory.org/article/1032/festivals-in-ancient-egypt/
Загрузка...
