Концепция загробной жизни менялась в разные эпохи очень долгой истории Египта, но по большей части она представлялась как рай, где человек жил вечно. Для египтян их страна была самым совершенным местом, которое было создано богами для человеческого счастья.
Таким образом, загробная жизнь была зеркальным отражением жизни, которую человек прожил на земле — вплоть до мельчайших деталей — с той лишь разницей, что в ней отсутствовали все те аспекты существования, которые он находил неприятными или печальными. В одной надписи о загробной жизни говорится о том, что душа может вечно гулять рядом со своим любимым ручьем и сидеть под своим любимым платаном, другие показывают, как мужья и жены снова встречаются в раю и делают все то, что они делали на земле, такие как вспашка полей, сбор урожая зерна, еда и питье.
Однако для того, чтобы наслаждаться этим раем, человеку понадобятся те же предметы, которые были у него при жизни. Гробницы и даже простые могилы включали личные вещи, а также еду и питье для души в загробной жизни. Эти предметы известны как «предметы погребения» и стали важным ресурсом для современных археологов в определении владельцев гробниц, датировке их и понимании египетской истории. Хотя некоторые люди возражают против этой практики как «ограбления могил», археологи, которые профессионально занимаются раскопками гробниц, заверяют умерших в своей главной цели: жить вечно и чтобы их имя помнили вечно. Согласно собственным верованиям древних египтян, погребальные предметы, помещенные в гробницу, должны были выполнять свою функцию много веков назад.
Еда, Напитки и Куклы Шабти
Могильные предметы, в большем или меньшем количестве и разной ценности, были найдены почти в каждой египетской могиле или гробнице, которые не были разграблены в древности. Предметы, которые можно было бы найти в гробнице богатого человека, были бы похожи на те, которые считаются ценными сегодня: богато украшенные предметы из золота и серебра, настольные игры из ценных пород дерева и драгоценных камней, тщательно обработанные кровати, сундуки, стулья, скульптуры и одежда. Лучшим примером гробницы фараона, конечно, является гробница короля Тутанхамона 14 века до н. э., обнаруженная Говардом Картером в 1922 году н. э., но по всему Древнему Египту было раскопано много гробниц, которые проясняют социальный статус человека, похороненного там. Даже те, у кого были скромные средства, включали в себя некоторые похоронные принадлежности вместе с покойным.
Однако основная цель погребальных принадлежностей состояла не в том, чтобы показать статус умершего, а в том, чтобы обеспечить умерших тем, что им понадобится в загробной жизни. Таким образом, в могиле богатого человека было бы больше серьезных вещей — того, что этот человек предпочитал при жизни, — чем у более бедного человека. В гробнице оставались любимые блюда, такие как хлеб и пирожные, но предполагалось, что оставшиеся в живых будут ежедневно приносить еду и напитки.
В гробницах знати высшего класса и членов королевской семьи была включена часовня подношений, в которой был стол для подношений. Чья-то семья приносила еду и напитки в часовню и оставляла их на столе. Душа умершего сверхъестественным образом поглощала питательные вещества из подношений, а затем возвращалась в загробную жизнь. Это обеспечивало постоянную память о человеке живыми и, следовательно, его бессмертие в следующей жизни.
Если семья была слишком занята, чтобы заниматься ежедневными приношениями, и могла себе это позволить, священник (известный как ка — священник или наливальщик воды) будут наняты для выполнения ритуалов. Однако, как бы ни были сделаны подношения, о них нужно было заботиться ежедневно. Знаменитая история о Хонсемхаб и Призрак (датируется Новым царством Египет около 1570-1069 гг. до н. э.) имеет дело именно с этой ситуацией.
В этой истории призрак Небусемеха возвращается, чтобы пожаловаться Хонсемхабу, верховному жрецу Амона, что его гробница пришла в негодность, и о нем забыли, так что подношения больше не приносят. Хонсемхаб находит и ремонтирует гробницу, а также обещает, что с этого момента он позаботится о том, чтобы приношения были предоставлены. Конец рукописи утерян, но предполагается, что история заканчивается счастливо для призрака Небусемеха. Если семья забудет о своих обязанностях перед душой умершего, то они, как и Хонсемхаб, могут ожидать, что их будут преследовать до тех пор, пока эта ошибка не будет исправлена и не будут восстановлены регулярные предложения еды и напитков.
Пиво было напитком, обычно поставляемым с погребальными принадлежностями. В Египте пиво было самым популярным напитком — считалось напитком богов и одним из их величайших даров — и было основным продуктом египетского рациона. Богатого человека (например, Тутанхамона) хоронили с кувшинами свежесваренного пива, в то время как более бедный человек не смог бы позволить себе такую роскошь. Людям часто платили пивом, так что похоронить кувшин с ним вместе с любимым человеком было бы сравнимо с тем, как кто-то сегодня хоронит свою зарплату.
Пиво иногда варили специально для похорон, так как оно было готово от начала до конца к тому времени, когда труп проходил процесс мумификации. После похорон, как только гробница будет закрыта, скорбящие устроят банкет в честь ухода умершего из времени в вечность, и гости будут наслаждаться тем же напитком, который был приготовлен для умершего, обеспечивая таким образом общение между живыми и мертвыми.
Среди наиболее важных могильных предметов была кукла шабти. Шабти были сделаны из дерева, камня или фаянса и часто были вылеплены по подобию умершего. В жизни людей часто призывали выполнять задания для короля, такие как надзор или работа над великими памятниками, и они могли избежать этой обязанности только в том случае, если находили кого-то, кто готов был занять их место. Тем не менее, никто не мог ожидать, что он будет уклоняться от своих обязанностей год за годом, и поэтому человеку понадобится хороший предлог, а также сменный работник.
Поскольку загробная жизнь была просто продолжением нынешней, люди ожидали, что в загробной жизни их призовут выполнять работу для Осириса точно так же, как они трудились для царя. Куклу шабти можно было оживить, как только человек попадал в Поле Тростника, чтобы взять на себя свои обязанности. Душа умершего могла продолжать наслаждаться хорошей книгой или отправиться на рыбалку, в то время как шабти заботился о любой работе, которую необходимо было выполнить. Однако точно так же, как человек не мог уклониться от своих обязательств на земле, шабти нельзя было использовать вечно. Кукла шабти годилась только для одного использования в год. Люди заказывали столько шабти, сколько могли себе позволить, чтобы обеспечить себе больше досуга в загробной жизни.
Куклы шабти находятся в могилах на протяжении всей истории Египта. В Первый промежуточный период (2181-2040 гг. до н. э.) они производились массово, как и многие другие предметы, и с тех пор все больше их входит в гробницы и могилы каждого социального класса. Самые бедные люди, конечно, не могли позволить себе даже обычную куклу шабти, но любой, кто мог, заплатил бы, чтобы иметь как можно больше. Коллекция шабти, по одной на каждый день года, помещалась в гробницу в специальной коробке шабти, которая обычно была расписана, а иногда украшена орнаментом.
Религиозные тексты и суждения Осириса
Инструкции о том, как оживить шабти в следующей жизни, а также о том, как перемещаться в царстве, которое ждет после смерти, были даны в текстах, начертанных на стенах гробниц, а позже написанных на свитках папируса. Это работы, известные сегодня как Тексты пирамид (около 2400-2300 гг. до н. э.), Тексты гробов (примерно 2134-2040 гг. до н. э.), и Египетская книга мертвых (около 1550-1070 гг. до н. э.). Тот Тексты пирамид являются древнейшими религиозными текстами и были написаны на стенах гробницы, чтобы дать умершему уверенность и направление.
Когда тело человека, наконец, подводит его, душа сначала чувствует себя пойманной в ловушку и сбитой с толку. Ритуалы, связанные с мумификацией, подготавливали душу к переходу от жизни к смерти, но душа не могла уйти, пока не была соблюдена надлежащая похоронная церемония. Когда душа проснется в гробнице и восстанет из своего тела, она понятия не будет иметь, где она и что произошло. Чтобы успокоить и направить умершего, Тексты пирамид и, позже, Тексты гробов были начертаны и нарисованы на внутренней стороне гробниц, чтобы, когда душа проснется в мертвом теле, она знала, где она находится и куда ей теперь нужно идти.
Эти тексты в конечном итоге превратились в Египетская книга мертвых(чье фактическое название Книга о том, как Выходить Днем ), который представляет собой серию заклинаний, необходимых умершему человеку для того, чтобы перемещаться по загробной жизни. Заклинание 6 из Книга мертвых является переформулировкой заклинания 472 из Тексты из гроба, наставляя душу в том, как оживить шабти. Как только человек умирал, а затем душа пробуждалась в гробнице, эта душа направлялась — обычно богом Анубисом, но иногда и другими — в Зал Истины (также известный как Зал Двух Истин), где ее судил великий бог Осирис.
Затем душа произнесла бы Отрицательное Признание (список «грехов», которые они могли бы честно сказать, что не совершали, например: «Я не лгал, я не крал, я не намеренно заставил другого плакать»), а затем сердце души было бы взвешено на весах против белого пера души. маат , принцип гармонии и равновесия.
Если сердце оказывалось легче пера, то душа считалась оправданной; если сердце было тяжелее пера, его бросали на пол, где его съедал монстр Амут, и тогда душа прекращала свое существование. В Древнем Египте не существовало «ада» для вечного наказания души; их самым большим страхом было небытие, и это была судьба того, кто совершил зло или намеренно не смог сделать добро.
Если душа была оправдана Осирисом, то она продолжала свой путь. В некоторые эпохи Египта считалось, что душа затем сталкивается с различными ловушками и трудностями, для которых ей понадобятся заклинания из Книга мертвых чтобы пройти. В большинстве эпох, однако, душа покидала Зал Истины и отправлялась на берега Озера Лили (также известного как Озеро Цветов), где они встречали вечно неприятного паромщика, известного как Храф-хеф («Тот, Кто Оглядывается Назад»), который переправлял душу через озеро в рай Тростникового поля. Храф-хеф был «последним испытанием», потому что душа должна была найти какой-то способ быть вежливой, всепрощающей и приятной с этим очень неприятным человеком, чтобы пересечь его.
Оказавшись на другой стороне озера, душа попадала в рай, который был зеркальным отражением жизни на земле, за исключением отсутствия каких-либо разочарований, болезней, потерь или — конечно — смерти. В Поле Тростника душа найдет души тех, кого они любили и умерли до них, их любимое домашнее животное, их любимый дом, дерево, ручей, рядом с которым они гуляли — все, что, как казалось, было потеряно, было возвращено, и, кроме того, человек жил вечно в непосредственном присутствии богов.
Домашние животные и загробная жизнь
Воссоединение с близкими и вечная жизнь с богами были надеждой на загробную жизнь, но в равной степени это было встречено любимыми домашними животными в раю. Домашних животных иногда хоронили в их собственных могилах, но, как правило, вместе с хозяином или хозяйкой. Если бы у кого-то было достаточно денег, он мог бы мумифицировать свою любимую кошку, собаку, газель, птицу, рыбу или бабуина и похоронить рядом со своим трупом. Два лучших примера этого — Верховная жрица Мааткаре Мутемхат (около 1077-943 гг. до н. э.), которая была похоронена вместе со своей мумифицированной ручной обезьяной, и королева Исимхеб (ок. 1069-943 до н. э.), которая была похоронена вместе со своей любимой газелью.
Однако мумификация была дорогостоящей, и особенно та, которую практиковали на этих двух животных. Они получили первоклассное лечение при мумификации, и это, конечно же, свидетельствовало о богатстве их владельцев. Было доступно три уровня мумификации: высший уровень, когда с человеком обращались как с царем (и он получал погребение в соответствии со славой бога Осириса); средний уровень, когда с ним обращались хорошо, но не так хорошо; и самый дешевый, когда он получал минимальные услуги по мумификации и погребению. Тем не менее, каждый — богатый или бедный — обеспечивал своих умерших какой-то подготовкой трупа и погребальных принадлежностей для загробной жизни.
В Древнем Египте к домашним животным относились очень хорошо, и они были изображены на надгробных росписях и могильных предметах, таких как собачьи ошейники. В гробнице Тутанхамона хранились золотые ошейники для собак и картины с изображением его охотничьих собак. Хотя современные авторы часто утверждают, что любимую собаку Тутанхамона звали Абу-Тийу, которая была похоронена вместе с ним, это неверно. Абу-Тийу — это имя собаки из Древнего царства Египта, которая так понравилась царю, что ему было предоставлено частное погребение и все обряды, причитающиеся человеку благородного происхождения. Личность царя, который любил собаку, неизвестна, но собака царя Хуфу (2589-2566 до н. э.), Акбару, вызывала большое восхищение у своего хозяина и была похоронена вместе с ним.
Ошейники собак, которые часто давали свое имя, часто включались в качестве могильного имущества. В гробнице благородного Майерпре, воина, жившего во времена правления Тутмоса III (1458-1425 гг. до н. э.), хранились два украшенных орнаментом собачьих ошейника из кожи. Они были выкрашены в розовый цвет и украшены изображениями. На одной из них изображены лошади и цветы лотоса, украшенные медными заклепками, в то время как на другой изображены сцены охоты и выгравировано имя собаки, Тантануит. Это два из лучших примеров декоративной работы, которая использовалась в ошейниках для собак в Древнем Египте. Ко времени Нового Царства, по сути, собачий ошейник был своего рода произведением искусства и достоин того, чтобы носить его в загробной жизни в присутствии богов.
Жизнь и загробная жизнь в Египте
В период Среднего царства Египта (2040-1782 гг. до н. э.) произошел значительный философский сдвиг, когда люди усомнились в реальности этого рая и подчеркнули необходимость максимально использовать жизнь, потому что после смерти ничего не существовало. Некоторые ученые предполагают, что эта вера возникла из-за потрясений Первого Промежуточного периода, предшествовавшего Среднему царству, но убедительных доказательств этого нет.
Такие теории всегда основаны на утверждении, что Первый промежуточный период Египта был темным временем хаоса и неразберихи, которым он, безусловно, не был. Египтяне всегда подчеркивали, что живут полной жизнью — вся их культура основана на благодарности за жизнь, наслаждении жизнью, любви к каждому моменту жизни, — поэтому акцент на этом не был чем-то новым. Однако что делает веру в Поднебесную такой интересной, так это ее отрицание бессмертия в попытке сделать свою нынешнюю жизнь еще более драгоценной.
Литература Поднебесной выражает неверие в традиционное представление о рае, потому что люди в Поднебесной были более «космополитичными», чем в прежние времена, и, скорее всего, пытались дистанцироваться от того, что они считали «суеверием». Первый промежуточный период возвысил различные районы Египта, сделал их индивидуальное художественное самовыражение столь же ценным, как санкционированное государством искусство и литература Древнего Царства Египта, и люди чувствовали себя свободнее, выражая свое личное мнение, а не просто повторяя то, что им было сказано. Этот скептицизм исчезает во времена Нового Царства, и — по большей части — вера в рай на Тростниковом поле была постоянной на протяжении всей истории Египта. Составной частью этой веры была важность погребальных принадлежностей, которые будут служить умершему в загробной жизни так же хорошо, как и на земном плане.
https://www.worldhistory.org/article/1049/grave-goods-in-ancient-egypt/
Загрузка...
