Для древних египтян смерть была не концом жизни, а лишь началом следующего этапа в вечном путешествии человека. В древнеегипетском языке не было слова, которое соответствовало бы понятию «смерть», как обычно определяется, как «прекращение жизни», поскольку смерть была просто переходом в другую фазу вечного существования.
На самом деле, ученые утверждают, что современное египетское арабское слово, обозначающее смерть, аль маут , совпадает с древнеегипетским и также используется для «матери», четко связывая переживание смерти с рождением или, точнее, перерождением на вечном плане.
Как только душа успешно прошла через суд бога Осириса, она отправилась в вечный рай, На Поле Тростника, где все, что было потеряно при смерти, было возвращено, и человек действительно будет жить долго и счастливо. Несмотря на то, что египетский взгляд на загробную жизнь был самым утешительным из всех древних цивилизаций, люди все еще боялись смерти. Даже в периоды сильного центрального правительства, когда царь и священники обладали абсолютной властью и их представление о рае после смерти было широко распространено, люди все еще боялись умереть.
Ритуалы, связанные с оплакиванием умерших, никогда кардинально не менялись за всю историю Египта и очень похожи на то, как люди реагируют на смерть сегодня. Можно было бы подумать, что знание того, что их любимый человек находится на пути к вечному счастью или живет в раю, заставило бы древних египтян чувствовать себя более спокойно со смертью, но это явно не так.
Надписи, оплакивающие смерть любимой жены или мужа, или ребенка — или домашнего животного — все выражают скорбь потери, как они скучают по тому, кто умер, как они надеются когда-нибудь снова увидеть их в раю — но не выражают желания умереть и присоединиться к ним в ближайшее время. Есть тексты, в которых выражается желание умереть, но это делается для того, чтобы положить конец страданиям своей нынешней жизни, а не для того, чтобы обменять свое смертное существование на надежду на вечный рай.
Преобладающее чувство среди этих древнеегипетских текстов, по сути, прекрасно подытожено Гамлетом в знаменитой пьесе Шекспира: «Неоткрытая страна, из которой не возвращается ни один путешественник, озадачивает волю/И заставляет нас скорее переносить те беды, которые у нас есть/, Чем лететь к другим, о которых мы не знаем» (III.i.79-82). Египтяне любили жизнь, праздновали ее в течение всего года и не спешили покидать ее даже ради того рая, который обещала их религия.
Беседа Между Человеком и его Душой
Известное литературное произведение на эту тему известно как Беседа между Мужчиной и его Ба (также переводится как Беседа Между Человеком и Его Душой и Человек, Который Устал от Жизни ). Эта работа, датированная Средним царством Египта (2040-1782 гг. до н. э.), представляет собой диалог между подавленным человеком, который не может найти радости в жизни, и его душой, которая побуждает его стараться получать удовольствие и относиться ко всему проще.
Этот человек в ряде случаев жалуется на то, что он должен просто сдаться и умереть — но, похоже, он ни в коем случае не думает, что найдет лучшее существование на «другой стороне» — он просто хочет покончить с страданиями, которые он испытывает в данный момент. Диалог часто характеризуется как первая письменная работа, в которой обсуждаются преимущества самоубийства, но ученый Уильям Келли Симпсон не согласен с этим, написав:
То, что представлено в этом тексте, — это не дискуссия, а психологическая картина человека, подавленного злом жизни до такой степени, что он чувствует себя неспособным прийти к какому-либо принятию врожденной доброты существования. Его внутреннее «я», так сказать, не может быть интегрировано и пребывать в покое. Его дилемма представлена в том, что кажется драматическим монологом, который иллюстрирует его внезапные перемены настроения, его колебания между надеждой и отчаянием и почти героическую попытку найти в себе силы справиться с жизнью. Говорящего утомляет не столько сама жизнь, сколько его собственные усилия найти способ справиться с жизненными трудностями. (178)
Пока говорящий пытается прийти к какому-то удовлетворительному выводу, его душа пытается направить его в правильном направлении, чтобы поблагодарить за свою жизнь и принять все хорошее, что может предложить мир. Его душа побуждает его выразить благодарность за все хорошее, что у него есть в этой жизни, и перестать думать о смерти, потому что ничего хорошего из этого не выйдет. Для древних египтян неблагодарность была «грехом врат», который впускал в жизнь человека все остальные грехи.
Если человек был благодарен, то он ценил все, что у него было, и благодарил богов; если он позволял себе чувствовать себя неблагодарным, то это вело его по спирали ко всем другим грехам горечи, депрессии, эгоизма, гордости и негативных мыслей. Послание души человеку похоже на послание говорящего в библейской книге Экклезиаста, когда он говорит: «Бог на небесах, а ты на земле; поэтому пусть твоих слов будет немного» (5:2).
Человек, пожелав, чтобы смерть забрала его, кажется, серьезно относится к словам души. Ближе к концу пьесы мужчина говорит: «Несомненно, тот, кто там, будет живым богом, /Очистившись от зла, которое поразило его. Воистину, тот, кто там, будет тем, кто знает все» (142-146). Последнее слово в этом произведении принадлежит душе, уверяющей человека в том, что смерть придет естественным образом со временем, а жизнь следует принимать и любить в настоящем.
Песня арфиста
Еще один текст из Поднебесной, Песня арфиста , также перекликается с той же темой. Среднее царство — это период в истории Египта, когда видение вечного рая после смерти наиболее серьезно оспаривалось в литературных произведениях. Хотя некоторые утверждают, что это связано с затянувшимся цинизмом после хаоса и культурной неразберихи Первого промежуточного периода, это утверждение несостоятельно. Первый промежуточный период Египта (2181-2040 гг. до н. э.) был просто эпохой, в которой отсутствовало сильное центральное правительство, но это не означает, что цивилизация рухнула с распадом Старого царства, просто страна пережила естественные изменения в правительстве и обществе, которые являются частью любой живой цивилизации.
Песня арфиста еще более близок к Экклезиасту по тону и выражению, как это ясно видно в рефрене: «Наслаждайся приятными временами/И не утомляйся от них/Вот, никому не дано взять с собой свои вещи/Вот, нет никого ушедшего, кто вернется снова» (Симпсон, 333). Утверждение о том, что человек не может забрать свое имущество в смерть, является прямым опровержением традиции хоронить умерших вместе с могильными предметами: всеми теми предметами, которыми он пользовался и которыми пользовался при жизни, которые понадобятся в следующем мире.
Конечно, вполне возможно, что эти взгляды были просто литературными приемами, чтобы подчеркнуть, что человек должен максимально использовать жизнь вместо того, чтобы надеяться на какое-то вечное блаженство после смерти. Тем не менее, тот факт, что эти чувства находят такое выражение только в Поднебесной, предполагает значительный сдвиг в культурной направленности. Наиболее вероятной причиной этого является более «космополитичный» высший класс в этот период, что стало возможным именно благодаря Первому промежуточному периоду, который ученые 19-го и 20-го веков н. э. так много сделали для очернения. Распад Старого королевства Египет наделил полномочиями региональных губернаторов и привел к большей свободе выражения мнений в разных районах страны вместо того, чтобы соответствовать единому видению короля.
Цинизм и утомленный миром взгляд на религию и загробную жизнь исчезают после этого периода, и литература Нового Царства (около 1570-1069 гг. до н. э.) снова фокусируется на вечном рае, который ждет после смерти. Популярность Книга о том, как Выходить Днем (более известный как Египетская книга мертвых ) в этот период является одним из лучших доказательств этого убеждения. Тот Книга мертвых это учебное пособие для души после смерти, путеводитель по загробной жизни, который понадобится душе, чтобы добраться до Поля Тростника.
Вечная Жизнь
Репутация, которую приобрел Древний Египет как «одержимый смертью», на самом деле незаслуженна; культура была одержима идеей жить полной жизнью. Ритуалы погребения, которые так тщательно соблюдались, предназначались не для прославления смерти, а для празднования жизни и обеспечения ее продолжения. Мертвых хоронили вместе с их имуществом в великолепных гробницах и с тщательно продуманными ритуалами, потому что душа будет жить вечно, как только она пройдет через врата смерти.
Пока человек жил, от него ожидали, что он будет максимально использовать время и наслаждаться собой, насколько это возможно. Песня о любви из Нового Египетского царства, одна из так называемых Песни фруктового сада , прекрасно выражает египетский взгляд на жизнь. В следующих строках платан в саду обращается к одной из молодых женщин, которая посадила его, когда была маленькой девочкой:
Будьте внимательны! Пусть они придут со своим снаряжением,
Принося всевозможное пиво, всевозможный хлеб в изобилии
Овощи, крепкий напиток вчерашнего и сегодняшнего дня,
И всевозможные фрукты для наслаждения.
Приходи и проведи этот день в счастье,
Завтра и послезавтра,
Даже в течение трех дней, сидя в моей тени.(Симпсон, 322)
Хотя в жизни можно найти выражения обиды и несчастья — как в Беседа между Человеком и его Душой — Египтяне, по большей части, любили жизнь и принимали ее полностью. Они не с нетерпением ждали смерти или умирания — даже несмотря на то, что обещали самую идеальную загробную жизнь, — потому что чувствовали, что уже живут в самом совершенном из миров.
О вечной жизни стоило только мечтать из-за радости, которую люди находили в своем земном существовании. Древние египтяне культивировали цивилизацию, которая каждый день превращала в переживание благодарности и божественной трансцендентности, а жизнь — в вечное путешествие, время пребывания в теле которого было лишь краткой интерлюдией. Далекие от того, чтобы с нетерпением ждать или надеяться на смерть, египтяне полностью приняли время, которое они знали на земле, и оплакивали уход тех, кто больше не был участниками великого праздника жизни.
https://www.worldhistory.org/article/1050/death-in-ancient-egypt/
Загрузка...
