Содержание
Вопрос о том, что происходит после смерти, рассматривался религиозными верованиями и философиями всех мировых культур на протяжении всей записанной истории, и Древний Египет славится своим собственным ответом на тайны загробной жизни. Их монументальные гробницы и храмы хорошо известны, но гораздо менее заметной практикой являются их письма мертвым.
В библейской книге Луки рассказывается история о Лазаре и Богаче, в которой богатый человек и самый бедный нищий умирают в один и тот же день. Нищий Лазарь оказывается в раю, в то время как богач мучается. Он поднимает глаза, чтобы увидеть отца Авраама с Лазарем рядом с ним, и спрашивает, может ли Лазарь принести ему немного воды, но в этом ему отказывают; между теми, кто на небесах, и теми, кто в аду, лежит огромная пропасть, и никто не может ее пересечь.
Затем богатый человек спрашивает, может ли Авраам отправить Лазаря обратно в мир живых, чтобы предупредить свою семью, потому что, по его словам, у него есть пять братьев, которые ведут тот же самый потворствующий своим желаниям образ жизни, которым он наслаждался, и он не хочет, чтобы их постигла та же участь. Когда Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки; пусть они слушают их», богатый человек отвечает, что его братья не будут слушать Писание, но если кто-то вернется из мертвых, они обязательно послушают его. Затем Авраам говорит: «Если они не послушают Моисея и пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых» (Луки 16:19-31).
Эта история на протяжении веков интерпретировалась по-разному, чтобы сделать различные богословские выводы, но ее тема вне времени: что происходит после смерти? Богатый человек думал, что живет хорошей жизнью, но оказывается в худшем виде загробной жизни, в то время как Лазаря, который страдал на земле, приветствуют наградой на небесах. Просьба богатого человека отправить Лазаря обратно на землю звучит разумно в том смысле, что если бы кто-то вернулся из мертвых, чтобы рассказать, как это было, люди, безусловно, слушали бы и жили своей жизнью по-другому; Авраам, однако, отвергает эту просьбу.
Ответ Авраама, каким бы разочаровывающим он ни казался богатому человеку, является точной оценкой ситуации. В наши дни рассказы людей о предсмертных переживаниях принимаются теми, кто уже верит в такую загробную жизнь, и отрицаются теми, кто этого не делает. Даже если кто-то должен воскреснуть из мертвых, если человек не может принять такую реальность, он не поверит в их историю и, таким же образом, конечно, не примет древние истории, касающиеся такого же рода событий.
Однако в Древнем Египте загробная жизнь была несомненной на протяжении большей части истории цивилизации. Когда человек умирает, его душа переходит на другой план, оставляя тело позади, и надеется на оправдание богов и вечную жизнь в раю. Не было никаких сомнений в том, что эта загробная жизнь существовала, за исключением периода Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.), и даже тогда литературу, выражающую цинизм по отношению к следующей жизни, можно было интерпретировать как литературный прием так же легко, как и серьезный теологический вызов. Душа любимого человека не прекращала существовать после смерти, и не было никакой опасности неожиданности в загробной жизни, подобной тому, что пережил богатый человек из евангелия от Луки.
Исключение составляет вымышленное произведение из Римского Египта (30 г. до н. э. — 646 г. н. э.), известное как Сетна II, которое, вероятно, является основой для рассказа Луки. В одной части Сетны II Си-Осир ведет своего отца Сетну в подземный мир и показывает ему, как богатый человек и бедный человек переживали загробную жизнь. Вопреки более раннему пониманию Сетны, что богатый человек был бы счастливее бедного, богатый человек страдает в подземном мире, а бедный возвышается. Си-Осир ведет своего отца в загробную жизнь, чтобы исправить его недоразумение, и их короткое путешествие туда иллюстрирует близость, которую древние египтяне чувствовали к загробному миру. Мертвые продолжали жить, и, если бы кто-то захотел, он мог бы даже общаться с ними. Эти сообщения известны сегодня как «письма к мертвым».
Египетская загробная жизнь и Мертвые
Считалось, что после того, как человек умер и были соблюдены надлежащие погребальные ритуалы, он предстал перед судом Осириса и его трибунала, и если он прожил хорошую жизнь, он был оправдан и перешел в рай. На вопрос «Что такое хорошая жизнь?» был дан ответ через чтение Отрицательного Признания перед трибуналом Осириса и взвешивание сердца на весах против белого пера истины, но даже перед смертью у человека было бы довольно хорошее представление о своих шансах в Зале Истины.
Египтяне полагались не на древние тексты, чтобы наставлять их в нравственном поведении, а на принцип маат , гармонии и равновесия, которые побуждали их жить в мире с землей и со своими соседями. Конечно, этот принцип был проиллюстрирован в религиозных историях, воплощенных в одноименной богине, упоминаемых в письменных трудах, таких как медицинские тексты и гимны, но это была живая концепция, с которой можно было измерить свой успех в ежедневных встречах. Человеку не нужно было бы, чтобы кто-то вернулся из мертвых с предупреждением; его действий в жизни и их последствий было бы достаточно — или должно было быть — чтобы дать человеку достаточно хорошее представление о том, что его ждет после смерти.
Оправданные мертвецы, ныне пребывающие в раю, прислушивались к богам, и их можно было убедить ходатайствовать от имени людей, отвечая на вопросы, предсказывая будущее или защищая просителя от несправедливости. Боги создали мир гармонии, и все, что нужно было сделать, чтобы достичь рая в следующем, — это прожить жизнь, достойную вечности. Если бы каждый день человек делал упражнение в создании жизни, которую он хотел бы продолжать вечно, основанной на концепции гармонии и равновесия (которая, конечно, включала заботу и доброту к своим ближним), он мог бы быть уверен в том, что попадет в рай после смерти.
Тем не менее, во Вселенной действовали сверхъестественные силы, которые могли вызвать проблемы на жизненном пути. Злые демоны, разгневанные боги и несчастные или мстительные духи умерших — все это может помешать здоровью и счастью человека в любое время и по любой причине. Просто потому, что один из них был любим богом, таким как Тот, в своей жизни и карьере, не означало, что другой, такой как Сет, не мог принести ему горя. Кроме того, были просто естественные трудности существования, которые беспокоили душу и выводили человека из равновесия, такие как болезнь, разочарование, разбитое сердце и смерть любимого человека. Когда такого рода неприятности или более таинственные случались с человеком, он мог сделать с этим что-то прямое: написать письмо умершему.
История и цель
Письма к Мертвым датируются периодом Древнего царства (около 2613-2181 гг. до н. э.) и Поздним периодом Древнего Египта (525-332 гг. до н. э.), по сути, всей египетской историей. Когда строилась гробница, в зависимости от богатства и статуса человека, также строилась часовня для жертвоприношений, чтобы душа могла ежедневно получать подношения в виде еды и напитков. Письма к умершим, часто написанные на чаше для подношений, доставлялись в эти часовни вместе с едой и питьем, а затем читались душой усопшего. Египтолог Дэвид П. Сильверман отмечает, что «В большинстве случаев, однако, взаимодействие между живыми и мертвыми было бы более случайным, с произнесенными молитвами, которые не оставили никаких следов» (142). Именно по этой причине сегодня существует так мало писем к умершим, но даже в этом случае их достаточно, чтобы понять их смысл и важность.
Можно было бы написать письмо так же, как пишут еще живому человеку. Сильверман объясняет:
Независимо от того, написаны ли эти документы на глиняных чашах, полотне или папирусе, они имеют форму стандартных писем с пометками адресата и отправителя и, в зависимости от тона письма, приветствием: «Сообщение Мериртифи Небетиотефу: Как дела? Заботится ли Запад о вас так, как вы хотите?» (142)
«Запад», конечно, является отсылкой к земле мертвых, которая, как считалось, находилась в этом направлении. Осирис был известен как «Первый из жителей Запада» в своем положении Повелителя Мертвых. Как отмечают Сильверман и другие, ожидался ответ на эти письма, так как заклинание 148 и заклинание 190 из Египетская книга мертвых позволил духу сообщить живым, как у него дела в загробной жизни.
Как только приветствия и любезности были выражены, отправитель переходил к сути сообщения, и это всегда была просьба о каком-то заступничестве. Часто писатель напоминает получателю о какой-то доброте, которую они оказали ему, или о жизни, которую они счастливо прожили вместе на земле. Египтолог Гей Робинс приводит один из них:
Мужчина указывает в письме своей умершей жене, что он женился на ней «когда я был молодым человеком. Я был с вами, когда выполнял всевозможные поручения. Я был с тобой и не разводился с тобой. Я не заставлял твое сердце горевать. Я делал это, когда был молод и когда выполнял всевозможные важные должности для фараона, жизни, благополучия, здоровья, не разводясь с вами, говоря: «Она всегда была со мной — так сказал я!»»Другими словами, когда мужчины поднимались по бюрократической лестнице, им, вероятно, было известно, что они разводятся с женами своей юности и снова женятся на женщине, более подходящей или выгодной для их более высокого ранга. (63-64)
Этот муж напоминает своей жене о том, каким верным и исполнительным он был по отношению к ней до того, как обратился с просьбой о помощи в решении его проблемы. Египтолог Розали Дэвид отмечает, что «просьбы, содержащиеся в письмах, разнообразны: некоторые просили помощи в борьбе с мертвыми или живыми врагами, особенно в семейных спорах; другие просили юридической помощи в поддержку просителя, который должен был предстать перед божественным трибуналом в День Суда; а некоторые просили об особых благословениях или льготах» (282). Однако наиболее часто поступающие просьбы касаются фертильности и родов посредством призывов к здоровой беременности и ребенку, чаще всего сыну.
Письма и ответы от умерших
Писатель получил бы ответ от мертвых несколькими различными способами. Можно было услышать что-то от умершего во сне, получить какое-то сообщение или «знак» в течение дня, проконсультироваться с провидцем или просто найти свою проблему внезапно решенной. В конце концов, мертвые находились в обществе богов, а боги, как известно, существовали и, более того, желали людям только лучшего. Не было никаких оснований сомневаться в том, что чей-то запрос был услышан и что он получит ответ.
Осирис был владыкой справедливости, и имело смысл только то, что душа в его присутствии будет иметь большее влияние, чем та, которая все еще находится в теле на земле. Если это покажется странным или «архаичным» современному читателю, следует помнить, что сегодня многие придерживаются того же мнения. Считается, что души умерших, особенно тех, кого считают святыми, все еще имеют больше связи с божественным, чем кто-либо на земле. Сильверман комментирует:
Во всех случаях умершему настоятельно рекомендуется принять меры от имени писателя, часто против злых духов, которые поразили автора и его или ее семью. Такие просьбы часто касаются суда подземного мира и роли умершего в нем: «вы должны инициировать судебный процесс с ним, поскольку у вас есть свидетели под рукой в том же городе мертвых». Принцип лаконично изложен на чаше в парижском Лувре: «Как ты был тем, кто был превосходен на земле, так и ты тот, кто занимает хорошее положение в некрополе». Несмотря на этот юридический аспект, письма никогда не являются шаблонными, но различаются по содержанию и длине. (142)
Очевидно, писать кому-то в загробной жизни было то же самое, что писать кому-то в другом городе на земле. Между этими двумя типами переписки почти нет разницы. Письмо, написанное во 2 веке н. э. молодой женщиной по имени Сарапиас своему отцу, следует примерно той же модели:
Сарапиас Аммонию, ее отцу и господу, много приветствий. Я постоянно молюсь, чтобы с вами все было хорошо, и я преклоняюсь от вашего имени перед Филотерой. Я покинула Миос Хормос быстро после родов. Я ничего не брал у Миоса Хормоса. Пришлите мне 1 маленькую чашку для питья и пришлите своей дочери маленькую подушку. (Бэгнолл и Крибиоре, 166)
Единственное различие между этим письмом и письмом, которое сын пишет своей умершей матери (c. Первый промежуточный период Египта, 2181-2040 гг. до н. э.), заключается в том, что Сарапиас просит прислать материальные предметы, в то время как сын просит духовного вмешательства. Сын начинает свое письмо с аналогичного приветствия, а затем, как раз в тот момент, когда Сарапиас объясняет, как ей нужно прислать чашку и подушку, обращается с просьбой о помощи. Он также напоминает своей матери о том, каким послушным сыном он был, пока она была жива, написав: «Ты сказал своему сыну: «Принеси мне перепелов, чтобы я мог их съесть», и это твой сын принес тебе, семь перепелов, и ты их съел» (Робинс, 107). Письма, подобные этому, также дают понять умершему, что автор не «исказил заклинание» при выполнении необходимых ритуалов. Это было бы наиболее важно для обеспечения того, чтобы душу умершего продолжали помнить, чтобы она могла хорошо жить в загробной жизни.
Как только душа прочитала письмо, писателю оставалось только набраться терпения и ждать ответа. Если бы автор не совершил никаких грехов и выполнил все ритуалы должным образом, они получили бы в некотором роде положительный ответ. Высказав свои просьбы, авторы часто обещали взамен подарки и заверения в хорошем поведении. Робинс комментирует это:
В Первом письме к умершим в Промежуточный период муж говорит своей жене: «Я не исказил заклинание перед тобой, делая твое имя, чтобы жить на земле», и он обещает сделать для нее больше, если она вылечит его от болезни: «Я сложу для тебя подношения, когда взойдет солнце, и я установлю для тебя алтарь». Брат женщины также просит о помощи, и он говорит: «Я не искажал заклинание перед тобой; я не отбирал у тебя подношения». (173)
Поскольку умерший человек сохранил свою индивидуальность в загробном мире, можно было бы написать их, используя те же самые штрихи, которые работали при жизни. Если кто-то добивался своего с помощью угроз, то использовались такие угрозы, как предположение, что, если кто-то не исполнит свое желание, он откажется от подношений у гробницы. Богам регулярно приносились жертвы в их святилищах и храмах, и боги ясно слышали и отвечали, и поэтому считалось, что мертвые делали то же самое. Проблема с такими угрозами заключалась бы в том, что, если бы кто-то перестал приносить подношения, его с большей вероятностью преследовал бы злой дух, чем если бы его просьба была удовлетворена. Точно так же, как боги неодобрительно относились к нечестию раздражительных людей, отказывающихся от подношений, так же поступали и мертвые.
Заключение
Каждая древняя культура имела какое-то представление о загробной жизни, но египетская была наиболее всеобъемлющей и, безусловно, самой идеальной. Египтолог Ян Ассман отмечает:
Широко распространенное предубеждение, что теология является исключительным достижением библейской, если не христианской, религии, необоснованно в отношении Древнего Египта. Напротив, египетская теология гораздо более сложна, чем все, что можно найти в Библии. (2)
Египтяне ничего не оставляли на волю случая — как можно заметить по техническому мастерству, очевидному в памятниках и храмах, которые все еще стоят, — и это было так же верно для их взгляда на вечность, как и все остальное. Каждое действие в жизни человека имеет последствия не только в настоящем, но и в вечности. Жизнь на земле была лишь одной частью вечного путешествия, и поведение человека влияло на его краткосрочное и долгосрочное будущее. Человек мог быть уверен в том, что ждет его после жизни, сопоставляя свои действия со стандартами гармоничного существования и примером, поданным богами и миром природы.
Египетская версия истории в Евангелии от Луки, хотя и похожа, существенно отличается. Богатый человек в Сетне II ожидал бы наказания в следующей жизни за игнорирование принципа маат Нищий в этой истории не ожидал бы и не имел права на награду просто за страдания. В конце концов, все страдали в то или иное время, и боги никому не должны были за это особого признания.
В Сетне II богатые и бедные люди наказываются и вознаграждаются, потому что их действия на земле либо обесчещены, либо почитаются маат, и хотя другие, возможно, завидовали им или жалели их, они могли ожидать того, что ожидало их после смерти. В христианизированной версии Сетны II, которая появляется у Луки, ни богач, ни Лазарь понятия не имеют, что их ждет. На самом деле версия этой истории от Луки, вероятно, привела бы в замешательство древнего египтянина, который, если бы у него возник вопрос о загробной жизни и о том, что ждет его дальше, мог бы просто написать письмо и спросить.
https://www.worldhistory.org/article/1051/letters-to-the-dead-in-ancient-egypt/
Загрузка...
