Среди наиболее интересных и влиятельных произведений египетской литературы — рассказы из цикла, известного как Сетна I и Сетна II, или Рассказы о принце Сетне. Это вымышленные произведения позднего периода Древнего Египта (525-332 до н. э.), периода Птолемеев (323-30 до н. э.) и Римского Египта (30 до н. э. — 646 н. э.).
В произведениях принц Сетна Хамвас фигурирует в качестве главного героя в «Сетне I» и в качестве важного второстепенного персонажа и фоном для своего сына в «Сетне II». Как и любые великие литературные произведения, эти произведения можно интерпретировать по-разному, но их основной целью было развлекать во время преподавания важных культурных и религиозных уроков.
Эти истории повлияли на многих более поздних писателей и важные литературные произведения. Геродот цитирует Сетну как первосвященника Сетоса в одном из своих самых известных отрывков, касающихся войск ассирийского царя Сеннахериба, побежденных мышами, которые прогрызают их снаряжение, пока они спят (Истории II.141). Этот отрывок является его версией истории, рассказанной в библейской книге II Царств 19:35, в которой ангел Господень уничтожает ассирийскую армию, осаждающую Иерусалим. Последовательность из Сетны II, в которой Сетна и его сын Си-Осир отправляются в подземный мир, основана на греческой мифологии и влияет на более поздние христианские писания в истории о богатом и бедном человеке в загробной жизни.
В сказке Сетны богатый человек страдает в загробной жизни за свои проступки на земле, в то время как бедный человек вознаграждается за поддержание концепции маат (гармония и равновесие). В библейской книге Луки 16:19-31 эта же тема исследуется в истории Богача и Лазаря. Здесь богатый человек, который, кажется, ожидает награды в загробной жизни, наказан, в то время как бедный нищий Лазарь вознагражден на небесах за свои страдания на земле.
Неудивительно, что сказки Сетны повлияли на другие произведения, поскольку они, по-видимому, были довольно популярны в свое время, поскольку существуют копии и фрагменты копий. Двумя основными источниками текстов являются свитки папируса, написанные демотическим шрифтом, которые в настоящее время хранятся в Каирском музее в Египте (Сетна I) и Британском музее в Лондоне (Сетна II). Начало Сетны I повреждено, но было разумно восстановлено с использованием фрагментов в другом месте и контекстных подсказок из неповрежденной части свитка.
Историческая основа сказок
Истории Сетны основаны на исторической фигуре Хаемвесета (ок.1281 — ок.1225 до н. э.), четвертого сына Рамсеса II (1279-1213 до н. э.). Хаемвесет был верховным жрецом Птаха и отвечал за содержание храмов Египта. Однако он пошел дальше в своих обязанностях, чем кто-либо до или после него, восстанавливая храмы и памятники, которые пришли в упадок, и следя за тем, чтобы на них были написаны имена первоначальных владельцев. Именно благодаря этим усилиям его помнят как «первого египтолога» в том, что он изучал и сохранял прошлое.
Хаемвесет был хорошо известен тем, что входил в гробницы для работ по сохранению и своей способностью понимать древние надписи. К тому времени, когда были написаны рассказы Сетны, его почитали как великого мага и мудреца, и эти аспекты фигуры Хаэмуэса заметно выделяются в образе принца Сетны, чье имя происходит от искажения жреческого титула Хаэмуэса — Сем или священника Сетема.
Склонность Хаемвесета беззаботно входить в гробницы других людей, а также его способность читать надписи Старого королевства развиваются в Сетне I, когда главный герой входит в гробницу, чтобы забрать волшебную книгу. Несмотря на то, что Хаемвесет высоко ценился, этой практики проникновения в гробницы не было, и принц Сетна представлен как человек, не обращающий внимания на последствия своих действий, который импульсивно следует своему сердцу, а не заповедям традиций и культурных ценностей.
Сетна Я
История Сетны I (также известной как Сетна Хаэмуас и мумии или Сетне Хамвас и Нанеферкаптах ) начинается с принца Сетны Хамваса, сына Рамсеса II, который вместе со своим сводным братом Инаросом ищет древнюю гробницу. Предполагается, что в гробнице хранится древняя магическая книга, но когда он входит в нее, ему противостоят призраки семьи: Нанеферкаптах, его жена Ахвере и их сын Мериб. Ахвере говорит Сетне, что у него не может быть книги, потому что она принадлежит им; все трое умерли за нее.
Затем она рассказывает ему историю о том, как Нанеферкаптах, великий писец и волшебник, украл книгу, написанную от руки самим богом Тотом, из тайника в море, и Тот, разгневанный, утопил сначала ее сына, затем ее саму, а Нанеферкаптах затем утопился в горе. Сетне все равно, и он говорит, что возьмет книгу, но затем Нанеферкапта бросает вызов игре, которую он проигрывает каждый раз, когда они играют. Он зовет Инароса снаружи гробницы, чтобы тот принес ему свои волшебные амулеты, вырывается из лап Нанеферкаптаха и крадет книгу.
Нанеферкаптах клянется Ахвере, что вернет книгу, а затем сцена переключается на Мемфис, где Сетна идет по улице, когда видит красивую женщину и вожделеет ее. Он посылает слугу спросить, не проведет ли она с ним час, но женщина, дочь священника Бастет по имени Табубу, вместо этого приглашает его к себе домой в Бубастис.
Сетна отправляется туда и, по своему желанию, обещает ей все, что угодно, чтобы переспать с ней. Она заставляет его подписать свой дом и мирское имущество, затем приводит его детей, чтобы они могли засвидетельствовать сделку на законных основаниях, а затем убивает детей и выбрасывает их тела на улицу на съедение собакам. Сетна, в трансе похоти, не беспокоится ни о чем из этого и хочет ее только больше, но когда он, наконец, двигается, чтобы обнять Табубу, она кричит и исчезает. Сетна обнаруживает себя голым на улице с пенисом, засунутым в глиняный горшок.
Пока он стоит там, фараон проходит мимо и говорит ему, что все, что произошло, было сном, а его дети и имущество в целости и сохранности. Он предупреждает Сетну вернуть книгу Нанеферкаптаху и возместить ущерб. Сетна возвращается с книгой в гробницу, а затем отправляется в Коптос, где похоронены Ахвере и Мериб, и привозит их мумии обратно в некрополь Мемфиса, чтобы воссоединиться в гробнице с Нанеферкаптой. Затем гробница запечатывается, чтобы книга больше не была найдена, и история заканчивается.
Сетна II
Вторая сказка Сетны (также известная как Сетна и Си-Осир ) начинается с того, что жена Сетны, Мехусехе, молится о ребенке в храме. Ее молитвы услышаны, и она рожает сына, которому боги уже сказали, что Сетну следует назвать Си-Озир. Си-Осир быстро растет, кажется, что он стареет телом и разумом гораздо быстрее, чем следовало бы. Всего за несколько лет он стал зрелым и одним из самых мудрых писцов в стране.
Однажды его отец комментирует похоронную процессию богатого человека, за которым следует много скорбящих, и бедняка, у которого никого нет, заявляя, что богатый человек должен быть намного счастливее. Си-Озир исправляет впечатление своего отца, уводя его в подземный мир. Там они видят людей, которым не повезло в жизни, продолжающих ту же тенденцию, когда они пытаются сплести веревки вместе, но прежде чем они успевают закончить, ослы пережевывают их работу. Есть другие, мимо которых они проходят, которые тянутся за едой и водой над ними, но прежде чем они успевают добраться до них, другие роют траншеи у их ног, чтобы помешать им. Эти люди, объясняет Си-Осир, — это те, кто цеплялся за жизнь и поэтому продолжает оставаться в смерти.
Они проходят мимо громко плачущего человека, раздавленного дверным стержнем, а затем видят богатого человека, одетого в прекрасные одежды, стоящего рядом с Осирисом в зале суда. Си-Озир указывает, что это тот бедняк, похороны которого они видели ранее, который теперь вознагражден за свои добрые дела на земле. Плачущий человек в дверях — это богатый человек, который совершил много злодеяний на земле и теперь должен заплатить за них в загробной жизни. Си-Осир объясняет: «Тот, кто благотворен на земле, для него благотворен в преисподней. И тот, кто зол, для него один — зло. Это так предопределено и останется таковым навсегда» (Лихтхайм, 141). Затем Си-Осир ведет своего отца обратно в страну живых.
Во второй части истории Си-Осир — взрослый мужчина, когда однажды нубийский колдун приходит ко двору со свитком, привязанным к его телу, и бросает вызов: если никто при дворе не сможет прочитать этот свиток, не сломав печать и не открыв его, он вернется в свою страну и расскажет всем там о позоре египетских мудрецов. Фараон немедленно звонит Сетне и спрашивает его совета, но Сетна понятия не имеет и просит десять дней, чтобы решить проблему. Ему дается время, но он не может найти ответ на загадку и впадает в депрессию.
Си-Осир заставляет его рассказать о своей проблеме и говорит ему, что он может ее решить. Он демонстрирует свою силу, заставляя своего отца спуститься в дом и поднять книгу, которую Си-Осир, очевидно, не может видеть; но молодой человек все еще в состоянии точно назвать, что это за книга и ее содержание. Сетна приводит мальчика ко двору, где он сталкивается с нубийским колдуном и может рассказать содержание свитка. В свитке рассказывается о предательстве нубийцев и о том, как мудрец по имени Гор, сын нубийки, сражался с египетским магом по имени Гор, сын Панеше. Египетский маг одерживает верх, а нубийский мудрец изгнан из Египта на 1500 лет. В конце концов, выясняется, что нубийский колдун — это мудрец Гор-сын-нубийской-женщины из свитка, а Си-Осир — реинкарнация Гора-сына-Панеше, который вернулся на землю именно с этой целью: спасти Египет и победить своего древнего врага.
Затем Си-Осир уничтожает нубийца-колдуна и его мать, пришедшую ему на помощь, магическим огнем. Когда пламя пожирает их, Си-Озир исчезает, пламя гаснет, и двор становится таким, каким был раньше. Сетна громко оплакивает потерю своего сына, но фараон утешает его, говоря, что его сын спас Египет и всегда будет почитаем. История заканчивается тем, что Мехусехе снова молится о ребенке и беременеет. У пары есть еще один сын, которого они любят, но Сетна никогда не забывает Си-Осира и обеспечивает его душу подношениями на всю оставшуюся жизнь.
Комментарий
Сетна I, помимо того, что является увлекательной приключенческой историей, передает ряд важных культурных ценностей. Гробницы считались вечными жилищами мертвых, и ограбление гробниц было очень серьезным преступлением. Тексты проклятий, более известные сегодня как «проклятия», часто писались вместе с автобиографией на стенах гробниц, обещая месть любому, кто осквернит или украдет у умершего. Тот факт, что Сетна, идентифицированный как принц, писец и маг, наказан за этот грех, ясно дал бы понять, что никто не освобожден от вечной справедливости, и те, кто имеет меньший статус, могут ожидать еще худшего обращения.
История в истории Нанеферкаптаха и его семьи иллюстрирует опасность воровства у богов. Нанеферкаптах — прото-Сетна в этой истории, принц, мудрец и волшебник, который пренебрегает культурными ценностями и мудростью, чтобы взять то, на что, как он знает, он не имеет права. Он наказан смертью людей, которых он любит больше всего, а затем теряет и свою жизнь. Оба мужчины — маги, и в Сетне I и Сетне II магия является важным элементом, как это было в египетской культуре; но Сетна I показывает, как даже опытный маг, сведущий в своем ремесле, может сделать ужасный выбор, желая того, на что он не имеет права.
Египтолог Джеральдин Пинч отметила, что часть истории о Сетне и Табубу может быть истолкована в том же духе, но как прямое наказание Бастет за преступление Сетны в похоти. Сетна никогда не рассматривает Табубу как личность, как личность, а только как сексуальный объект. Пинч указывает на то, как Бастет, как защитница женщин, детей и женских секретов, быстро наказала бы мужчину за то, что он так плохо обращался с женщиной. Женщины высоко ценились на протяжении всей истории Египта, и Бастет была одним из самых популярных божеств.
Выбор автором Табубу в качестве дочери священника Бастет предполагает такую интерпретацию. Этот раздел также тематически связан с историей Нанеферкаптаха и его семьи, пытающихся получить то, что не является чьим-то правом. Табубу неоднократно напоминает Сетне в этой истории, что она женщина высокого происхождения, связана с духовенством Бастет, и к ней следует относиться с уважением; каждый раз Сетна только призывает ее закончить все, что ей нужно, чтобы он мог заняться с ней сексом.
В конце концов, все ошибки исправляются, поскольку Сетна раскаивается в своем поступке, возвращает то, что ему не принадлежит, и возмещает ущерб, воссоединяя семейные мумии в гробнице. Затем Сетна II продолжает рассказ о принце как о женатом мужчине, чьи другие дети, возможно, выросли и пошли дальше, и о том, как он был вознагражден сыном-спасителем.
Сетна II особенно интересна тем, что содержит ряд греческих элементов в изображении загробной жизни, а также в значительной степени опирается на концепцию реинкарнации. На протяжении большей части истории Египта загробная жизнь рассматривалась как продолжение путешествия человека на земле. Как только кто-то умирал, он предстал перед судом божественного трибунала, а затем, надеюсь, был оправдан и отправился в вечный рай, который идеально отражал время, проведенное на земле. В определенные периоды, такие как Среднее царство Египта, эта точка зрения подвергалась сомнению, но она оставалась довольно постоянной и даже в ту эпоху все еще принималась.
Однако существовала и другая точка зрения, совпадающая с этой, которая подчеркивала циклическую природу жизни и поддерживала концепцию Переселения Душ, более известную сегодня как реинкарнация. Как только душа была оправдана Осирисом после смерти, она могла отправиться в рай или вернуться на землю, чтобы возродиться в другом теле. Си-Осир, хотя, безусловно, сын Сетны, также является реинкарнацией мудреца Гора, сына Панеше, которому разрешено вернуться на землю по совершенно определенной причине: спасти Египет и египетского царя от предательства нубийского колдуна. Этот вариант, по-видимому, был открыт только для душ, которые были оправданы более ранними добрыми делами на земле и, благодаря им, поддержанием гармонии и равновесия.
По сравнению с оправданной душой Гора-сына-Панеше — мертвые, видимые в подземном мире. Те, кто никогда не преуспевал в жизни и винил всех, кроме себя, в неудачах, были приговорены к бесконечной тщетности, когда они пытались плести веревки, которые затем съедали ослы. Люди, которые никогда не были удовлетворены и всегда хватались, продолжали делать это вечно, борясь за то, чтобы добраться до пищи и воды, которых они никогда не достигнут. Эта символика, как отмечает ученая Мириам Лихтхайм, отчетливо греческая и напоминает историю Тантала, Сизифа и Данаид.
Контраст богатого и бедного человека в жизни и смерти, позже умело использованный автором Книги Луки, иллюстрирует важность центральной ценности Древнего Египта: соблюдение маат . В этом не было ничего плохого, как таковой , в обладании богатством. Фараон, в конце концов, был довольно богат, и все же никто не сомневался, что царь найдет оправдание в загробной жизни и продолжит путь на Поле Тростника. Автобиографии и надписи на могилах многих богатых древних египтян разных эпох выражают ту же уверенность.
Что следует отметить в этом разделе истории, так это то, что приводит двух мужчин к их соответствующим судьбам: бедняк совершал «добрые дела», в то время как проступки богача были больше, чем его добрые дела. Это было бы понято как разница между сохранением маат как цель в жизни или как ставить себя на первое место перед благом других. Богатый человек был бы наказан не за свое богатство, а за свой эгоизм и отсутствие заботы о маат .В Сетне I принц усваивает урок о том, как брать то, что ему не принадлежит; во второй Сетне видно, что в судьбе богатого человека происходит с теми, кто не усваивает этот урок.
https://www.worldhistory.org/article/1054/the-tales-of-prince-setna/
Загрузка...
