Буддизм был введен в древнюю Японию через Корею в 6 веке н. э., а различные секты последовали в последующие века через Китай. Это было с готовностью принято как элитой, так и обычным населением, потому что это подтверждало политический и экономический статус-кво, предлагало приятное подтверждение тайны загробной жизни и дополняло существующие синтоистские верования. Буддийские монастыри были основаны по всей стране, и они сами по себе стали влиятельными политическими игроками. Буддизм также был ключевым фактором в развитии грамотности, образования в целом и искусства в древней Японии.
Знакомство с Японией
Буддизм был введен в Японию либо в 538 году н. э., либо в 552 году н. э. (традиционная дата) из корейского королевства Пэкче (Пэкче). Он был принят, в частности, кланом Сога, который имел корейские корни и практиковался значительным числом корейских иммигрантов в Японии в то время. Буддизм получил официальную государственную поддержку в 587 году н. э. во время правления императора Йомэя (585-587 гг.н. э.), даже если некоторые аристократические клановые группы (особенно монобе и Накатоми) выступали против него и все еще придерживались чисто синтоистских верований. Буддизм укрепил идею многоуровневого общества с различными уровнями социального статуса, где император находится на самом верху и защищен Четырьмя королями-хранителями буддийского закона. Аристократия также могла легко утверждать, что они наслаждались своим привилегированным положением в обществе, потому что они накопили заслуги в предыдущей жизни.
В дополнение к укреплению буддизм придал статус-кво; можно было надеяться, что принятие буддизма будет благосклонно воспринято более развитыми соседними культурами Кореи и Китая и укрепит репутацию Японии как развивающейся цивилизованной нации в Восточной Азии. После официального принятия монахи, ученые и студенты регулярно отправлялись в Китай, чтобы более глубоко изучить принципы буддизма и привезти эти знания вместе с искусством и даже иногда реликвиями на благо японского народа.
Принц Шотоку и распространение буддизма
Человеком, которому приписывают то, что он действительно поставил буддизм на передний план японской религиозной практики, является принц Шотоку (574-622 гг.н. э.), который правил Японией в качестве регента с 594 г.н. э. до своей смерти. Шотоку лихо разработал новую конституцию (или, возможно, точнее, этический кодекс) в 604 году н. э. под названием Семнадцатая статья Конституции (Джушичиджо- кенпо ). Высказанные в нем соображения пытались оправдать централизацию управления и подчеркивали как буддийские, так и конфуцианские принципы, особенно важность гармонии (ва ). Шотоку особо подчеркнул почитание буддизма, как видно из статьи II его конституции:
Искренне почитайте три сокровища. Три сокровища, Будда, Закон и Священство, являются последним прибежищем четырех порожденных существ и являются высшими объектами веры во всех странах. Какой человек в каком возрасте может не уважать этот закон? Мало кто из мужчин совершенно плох. Их можно научить следовать этому. Но если они не приведут их к трем сокровищам, как их кривизна будет исправлена? (Хеншолл, 499)
Верный своему собственному заявлению, Шотоку построил множество храмов и монастырей, сформировал группу художников для создания буддийских образов, и он сам был учеником его учения, написав комментарии к трем сутрам. За время своего правления Шотоку построил 46 буддийских монастырей и храмов, самыми важными из которых были Ситэннодзи, Хокодзи (596 г.н. э.) и Хорюдзи.
Императорская милость
Распространение продолжалось при полной поддержке императора Темму (672-686 гг.н.э.) и императрицы Дзито (686-697 гг.н.э.), которые построили еще больше храмов, сделали больше копий сутр и использовали монастыри в качестве хранилищ для официальных данных о населении и налоговых отчетах. Император Шому (724-749 гг.н. э.) был еще более амбициозен и намеревался построить храм в каждой провинции, в каждой из которых была своя семиэтажная пагода, план, который повысил налогообложение до жестокого уровня. В тогдашней столице Наре также были построены крупные храмы, такие как Тодайдзи, которые были окончательно завершены в 752 году н. э. в рамках проекта, осуществляемого под руководством знаменитого монаха Геджи (668-749 гг.н. э.). Император Шому также был важен, поскольку он начал стратегию императора, отрекшегося от престола в пользу своего избранного преемника, а затем вступившего в монастырь, но все еще дергающего за политические ниточки за решетчатыми ширмами в том, что стало известно как «закрытое правительство».
В то же время, поддерживая буддизм, японская элита также опасалась его власти и особенно опасалась, что харизматичный индивид может злоупотребить уважением населения и сформировать последователей, которые могут угрожать политической стабильности государства. По этой причине в 8 веке н. э. был принят свод законов ( Тайхо рицуре в 702 году н. э. и Йоро рицуре в 757 году н. э.), который запрещал монахам иметь частные часовни, практиковать гадание, предпринимать любые попытки активно обращать верующих одной веры в другую и использовать магию для лечения болезней. Также монахи или монахини не могли принимать в дар рабов, скот или оружие, владеть землей, зданиями или ценностями от своего имени, торговать, собирать проценты по кредитам или даже становиться монахами после необходимого периода обучения без официального разрешения.
В качестве еще одной меры предосторожности буддийские монастыри и монахи тщательно контролировались, и их действия подчинялись законам, которые применялись ко всем гражданам, даже если их наказания обычно были немного более мягкими. Эти меры фактически не достигли своей цели, поскольку существует множество случаев, когда монахи и храмы злоупотребляют своим положением, незаконно приобретают землю, совершают мошенничество, практикуют непомерное ростовщичество (из-за которого крестьяне часто не могли платить налоги) и ведут здоровый образ жизни в качестве ростовщиков, взимающих 180 % годовых.
Сосуществование с синтоизмом
Коренные верования древних японцев включали анимизм и синтоизм, и ни то, ни другое не было особенно оспорено приходом буддизма. Синтоизм, особенно с его акцентом на здесь и сейчас и этой жизни, оставил значительный пробел в отношении того, что происходит после смерти, и здесь буддизм смог завершить религиозную картину для большинства людей. Как следствие, обе религии сосуществовали, многие люди практиковали обе, и даже храмы обеих религий существовали вместе на одном и том же месте. Многие буддийские божества и персонажи индийской мифологии были легко включены в и без того обширный синтоистский пантеон. В то же время синтоистские боги приобрели буддийские имена (Риобу синто), так что, например, богиня солнца Аматерасу считалась аватарой Дайничи; а Хатиман, бог войны и культуры, был аватаром Будды Амиды.
Даже произведения искусства одной религии появлялись в зданиях другой, и священники часто управляли храмами или святынями своей противоположной религии. Императорский указ 764 года н. э. официально поставил буддизм выше синтоизма, но для большинства обычного населения, вероятно, было верно обратное. Одной из областей, где буддизм почти полностью заменил старые верования, были ритуалы смерти, поскольку буддийская практика кремации была широко распространена на всех уровнях общества.
Буддизм и Общество в целом
Буддийские монастыри часто получали бесплатную землю и освобождение от налогов от императоров, стремящихся получить благословение на свое правление, и это привело к тому, что они стали как экономически мощными, так и политически влиятельными. Монастыри могли платить за своих собственных вооруженных слуг, что было необходимой предосторожностью в неспокойные времена, когда военачальники и бандиты часто вызывали хаос вдали от столицы империи, и, что более важно, полезным источником силы, чтобы склонить местных чиновников к своему образу мышления. Монастыри стали настолько могущественными, что император Камму (р. 781-806 гг.н. э.) даже перенес столицу из Нары в 784 г.н. э., чтобы уйти от буддийских храмов по всему городу. Это не помешало монастырям, особенно Кофукудзи, Тодайдзи, Энрякудзи и Ондзодзи, многократно применять силу на протяжении 10-11 веков н. э. для расширения своих владений и получения благоприятных условий от местных губернаторов и администраторов. Соперничество, неизбежно, выросло между монастырями, особенно между То-дзи и Киосаном.
На более мирной ноте, монастыри были важной частью местного сообщества, предоставляя школы и помещения для высших учебных заведений, библиотеки, а также еду и кров нуждающимся. Монахи также помогали в общественных проектах, таких как строительство дорог, мостов и ирригационных сооружений — даже если это иногда раздражало императорский двор, когда монахи получали большие пожертвования от благодарной общественности и заставляло некоторых императоров запрещать монахам покидать свои монастыри.
Важные Буддийские Деятели
Буддизм продолжал развиваться как вера как в Индии, так и в Китае, развивались новые секты, которые в конечном итоге проникли в Японию через монахов, обучавшихся за границей. Первыми шестью важными сектами в Японии были Куша, Санрон, Ритсу, джоджитсу, Кегон и Хоссо. Двумя из наиболее известных ученых монахов были Кукай (774-835 гг.н. э.) и Сайчо (767-822 гг.н. э.), которые основали еще две секты, Шингон и Тендай соответственно, обе из которых принадлежат к ветви буддизма Махаяны (Великая Колесница).
Буддизм Кукай и Шингон
Кукай учился в Китае между 804 и 806 годами н. э. и стал сторонником эзотерического буддизма или микке это означало, что только посвященные, только те, кто отказался от мирской жизни и жил в монастыре, могли познать Будду и таким образом достичь просветления. Секта Сингон (или «Истинное слово»), которую Кукай изучал в Китае (там известная как Квен-йен), считала, что буддийские учения пришли от космического Будды Махаваироканы (Дайничи для японцев). Кукай привез эти идеи в Японию и написал такие работы, как Шорай Мокуроку («Мемориал, представляющий Список недавно импортированных сутр»). Важно отметить, что буддизм Сингон предполагал, что человек может достичь просветления при жизни и ему не нужно ждать смерти. Ритуалы включали медитацию, выполняемую, когда тело удерживалось в различных позах, священные жесты рук (мудры ), и повторение тайных формул или мантр. Большое значение придавалось силе молитвы.
В 819 году н. э. монах создал центр своего эзотерического учения на горе Коя (в современной префектуре Вакаяма). Здесь образованные преданные могли достичь просветления не путем пожизненного изучения сутр, а путем просмотра мандал, стилизованного визуального представления учений Будды. В 823 году н. э. император Сага (р.809-823 гг.н. э.) даровал основание храма Тодзи («Восточного») в Минами-ку в Киото, тем самым указав, что буддизм сингон стал общепринятой частью официальной государственной религии. В 921 году н. э., почти через столетие после его смерти, император присвоил Кукаю посмертный титул Кобо Дайши, что означает «Великий учитель распространения Закона».
Буддизм Сайчо и Тэндай
Сайчо был монахом, который решил жить отшельником-аскетом на склонах горы Хиэй близ Киото, и в 788 году н. э. он построил первое святилище того, что позже станет огромным храмовым комплексом Энряку-дзи и центром обучения. Он начал изучать все, что мог, по каждой разновидности буддизма и привлекать последователей, в том числе двух своих самых известных учеников — Эншо и Гишина. Затем Сайчо посетил Танский Китай в 804 году н. э., где изучал четыре ветви буддизма, включая дзэн и Тяньтай. Он был посвящен в высшие уровни веры, изучил тексты Микке (эзотерический буддизм) и привез с собой более 200 рукописей и различных инструментов для использования в эзотерических ритуалах.
Сайчо стремился упростить учение буддизма, и по возвращении он основал эклектичную секту Тэндай (Тендайшу ), который учил, что лучший и самый быстрый способ достичь просветления — это эзотерический ритуал, то есть обряды, к которым имели доступ только священнослужители и посвященные. В то же время это позволяло использовать множество различных способов достижения просветления. Ветвь буддизма Тэндай в конце концов получила королевское одобрение Камму, и Сайчо совершил первые эзотерические обряды в Японии, получившие официальное спонсорство в 805 году н. э. После своей смерти в 822 году н. э. Сайчо, получивший почетный титул Денге Дайши, также считался бодхисаттвой, то есть тем, кто достиг нирваны, но остается на земле, чтобы направлять других.
Тендай, возможно, неизбежно, учитывая его широкий спектр эклектичных верований, на протяжении веков породил бы другие важные буддийские ответвления, такие как ответвления Чистой Земли (Дзедо) с чрезвычайно популярной фигурой Амиды, вселенского Будды, во главе, которая была основана монахом Хоненом (1133-1212 гг.н. э.) и сектой Ничирен. В средневековый период появилось бы больше сект, особенно связанных с дзен-буддизмом, и вера продолжала бы широко практиковаться вплоть до 15 века н. э. (когда синтоизм в некотором роде вернулся) и, конечно, она продолжает оставаться популярной религией в современной Японии.
Этот контент стал возможным благодаря щедрой поддержке Британского фонда Сасакавы.
https://www.worldhistory.org/article/1080/buddhism-in-ancient-japan/
Загрузка...
