Доклад Венамона (также известный как Повесть о Венамуне или Отчет Венамона ) — египетское литературное произведение, датированное примерно 1090-1075 годами до н. э., ближе к концу Нового царства (около 1570 — 1069 гг. до н. э.). Первоначально произведение было интерпретировано как фактический официальный отчет, но использование определенных стилистических приемов (диалог и символизм среди них) привело ученых к выводу, что работа больше похожа на историческую фантастику, чем на репортаж.
Значение Венамун для ученых это точное описание египетского государства в конце Нового царства и начале Третьего промежуточного периода Египта (около 1069-525 гг. до н. э.). Новое царство было эпохой египетской империи, когда завоевания, дипломатические переговоры и торговля наполнили королевскую казну богатствами и подняли статус Египта до уровня одной из величайших наций того времени. Упадок Нового царства характеризуется потерей этого статуса, а также сопутствующего богатства и военной мощи, пока во время правления Рамсеса XI (1107-1077 гг. до н. э.) центральное правительство не стало настолько незначительным, что страной совместно управляли Смендес (около 1077-1051 гг. до н. э.), губернатор Таниса и первосвященник Херихор (около 1080-1074 гг. до н. э.) из Фив.
Доклад Венамона Действие происходит в то время, когда Смендес и Херихор пользовались большим уважением, чем фараон, и Египет больше не рассматривался другими народами как страна очень большого значения. Венамон — правительственный чиновник, посланный Херихором с миссией закупить древесину в Библосе для ремонта большой барки Амона в Фивах, церемониального корабля, используемого для перевозки изображения бога на фестивалях. История ясно показывает, как в прошлом дрова регулярно доставлялись без проблем, но теперь, когда статус Египта падает, иностранный принц менее сговорчив.
Вэнамун как исторический вымысел
Упадок Египта ясно показан в повествовании Венамона от первого лица, когда он описывает трудности, которые ему приходится преодолевать, чтобы завершить свою миссию; миссия, которая ранее была выполнена с гораздо большей легкостью. Египтолог Мириам Лихтхайм комментирует центральную тему истории, отмечая, что «империя была потеряна, и поэтому такое простое предприятие, как покупка ливанской древесины, может быть изображено как опасное приключение» (224). Венамон рассказывает о своем путешествии, чтобы подчеркнуть, как плохо с ним обращаются как с представителем Египта, когда когда-то он получил бы только самый теплый прием.
Именно этот аспект истории продолжает привлекать внимание ученых, находящих подробности о государстве Египет в конце Нового царства, но как литературное произведение именно стиль и выбор деталей делают работу такой интересной и приятной. Лихтхайм пишет:
Что делает эту историю такой замечательной, так это мастерство, с которым она рассказана. Позднеегипетский жаргон обработан с большой тонкостью. Словесные дуэли между Венамуном и принцем Библоса, с их изменениями настроения и оттенками смысла, которые включают иронию, представляют египетскую мысль и стиль в их наиболее продвинутом виде. Что Синухе это для Поднебесной, Венамун это для Нового Царства: литературная кульминация. (224)
Сравнение Венамун чтобы Синухе подходит. Повесть о Синухе это композиция из Среднего царства Египта, в которой рассказывается история египетского дворянина, изгнанного в изгнание, его приключений за границей и возвращения домой. Как будто Венамун , Синухе отражает время, в которое она была написана. Он точно описывает мощь и престиж Египта в начале Среднего царства с той же силой и мастерством, что и Венамун показывает, представляя Египет в упадке.
Именно стилистические приемы — тон, настроение, характеристика – а также умелое использование диалога привели ученых к выводу, что произведение является литературой. Официальные отчеты на протяжении всей истории Египта не имеют ничего общего с манускриптом Венамун .Произведение считается историческим вымыслом, потому что, хотя диалог и даже события могут быть выдуманы, история отражает правду о Египте и его эмиссарах в то время, когда она была написана. «Настоящий» Венамон пережил бы такие же испытания и испытал бы такое же разочарование.
Текст основан на понимании читателем того, насколько простой была бы миссия по добыче древесины для корабля Амона в начале Нового Царства Египет, когда страна процветала, а соседние земли не могли сделать достаточно, чтобы снискать благосклонность фараона. Это сопоставление унылого настоящего с ярким и сияющим прошлым является примером уби сунт (По-латыни «Куда они делись?») мотив в литературе. Изобрели ли древние египтяне этот тип истории (только дублированный уби сунт более поздними учеными) обсуждается, но нет сомнений, что они усовершенствовали его начиная со Среднего царства и далее, и Венамун является одним из лучших примеров такого рода работы.
Текст и Краткое содержание
История сохранилась на двух папирусных страницах из 142 строк, известных как Папирус Москва 120. Повсюду есть ряд пробелов, где рукопись повреждена, а конец истории утерян. Предполагается, что Венамон завершит свою миссию и вернется в Египет, где затем представит свой отчет.
Написанный в форме официального отчета, Венамон начинает свой рассказ с даты и представляет себя и свою миссию. Он отправляется из Фив в Танис, где Смендес дает ему корабль и припасы и отправляет в путь. Затем он прибывает в Дор, портовый город на побережье Палестины, где его грабит один из его собственных людей, который забирает деньги, которые он привез, чтобы заплатить за древесину. Он обращается к принцу Дора с просьбой найти его товары, но его высмеивают за самонадеянность. Принц говорит ему, что, согласно стандартной практике, если бы Венамон ограбил один из людей принца, он возместил бы потерю; но египтянина ограбил один из его собственных людей, и ничего не остается, как попытаться найти вора.
Вэнамун ждет девять дней, но вор не найден, а деньги не возвращены, поэтому он покидает Дор и решает свою проблему, ограбив корабль, принадлежащий Текеру – одному из народов Моря, – которые были связаны с народом Дора. Он сообщает Тайкеру на борту, что на самом деле он не крадет их деньги, а только держит их до тех пор, пока не будет найден его собственный. Затем он отплывает в Библос, где его плохо принимают. Принц Библоса просит его уйти и отказывается предоставить ему аудиенцию в течение 29 дней, пока один из его придворных, находясь в трансе, не получит послание от богов о том, что посланника из Египта следует увидеть.
Встреча Венамона и принца Библоса — одна из самых искусно построенных сцен в этой истории. Венамун ожидает легкой сделки в соответствии с прошлыми традициями, но времена изменились, как сообщает ему принц, и он больше не будет давать Египту древесину бесплатно. Далее принц объясняет, приводя свои отчеты, что на самом деле это все равно никогда не было так. Великие цари Египта посылали его отцу и деду щедрые товары, когда им требовалась древесина, и поэтому со стороны Венамона неправильно появляться в порту с пустыми руками и ожидать вознаграждения.
Венамон утверждает, что он выполняет миссию Амона, а не какого-либо земного короля, и заслуживает большего уважения. Все вещи принадлежат Амону, говорит он принцу, и поэтому лес, на который принц претендует как на свой, тоже принадлежит Амону. Принц признает, что это может быть правдой, но он все равно не предоставит древесину без оплаты. Венамон видит, что ничего не остается, как подчиниться воле принца. Поэтому он посылает корабль в Египет, который возвращается через несколько месяцев с товарами и сокровищами, а затем у принца есть корабль, загруженный лесом.
В этот момент, как раз когда кажется, что Венамон может успешно вернуться домой, корабли Текера, которые, по-видимому, искали его, появляются в гавани и требуют его ареста. Венамон в отчаянии падает на землю и плачет, а принц посылает к нему на берег певицу и кувшины с вином, чтобы утешить его. Текеру предоставляется аудиенция у принца, который говорит им, что не может допустить ареста эмиссара Амона на своей земле. Он просит их разрешить ему отправить Венамона в путь, и они смогут поймать его где-нибудь у побережья.
Венамон отправляется в плавание, но сбивается с курса и теряет корабли Текера, но когда он приземляется на Аласии (Кипр), на него нападают люди (по неустановленным причинам), которые пытаются убить его. Он пробивается сквозь толпу и умудряется привлечь внимание принцессы Хатибы, когда она идет от одного из своих домов к другому. Он просит у нее убежища, и она дает ему его, говоря, что он может переночевать, и в этот момент рукопись обрывается.
Комментарий
Авторский выбор деталей сочетает в себе не только яркую приключенческую историю и портрет некогда великой нации в упадке, но и позволяет донести до читателя экзистенциальное послание об опасностях цепляния за прошлое. Сцена между принцем Библоса и Венамуном, как уже отмечалось, является наиболее драматичным примером этого, но прием Венамуна в Библосе, где ему сначала велят уйти, а затем заставляют ждать аудиенции 29 дней, также весьма показателен. Ожидания Венамона относительно того, как с ним следует обращаться, основанные на традициях прошлого, разочаровывают. Теперь он живет в новое время с новыми правилами, к которым ему нужно приспособиться.
Использование Текера в качестве противников — еще одна увлекательная деталь в истории, затрагивающая новую парадигму. Текеры перечислены среди племен, которые составляли народы Моря, одного из самых опасных врагов Египта со времен Рамсеса II (1279-1213 до н. э.) до правления Рамсеса III (1186-1155 до н. э.). Ко времени позднего Нового Царства эти люди были бы легендарными противниками, но в истории они представлены сочувственно. Принц Дора, который состоит в родстве с Текером, конечно, не старается изо всех сил помочь Венамону, когда его грабят, но также ведет себя в соответствии с обычаями, как он указывает, и, похоже, прилагает некоторые усилия, чтобы помочь найти вора. Торговцы Текером также представлены в положительном свете; они не ссорятся с Венамуном, пока он не ограбит их, чтобы компенсировать свою потерю.
Традиционно неегипетские персонажи не представлены сочувственно в египетской литературе, но в Венамун , они все такие. Принц Библоса вряд ли является злодеем пьесы и ясно дает понять, что Венамон действует, исходя из ложного предположения, основанного на идеализированном образе прошлого. Принц приводит рациональный аргумент в пользу того, почему он не будет предоставлять древесину бесплатно. Вэнамун рассказывает, как принц объясняет свое дело:
Он принес дневник своих предков и прочитал его передо мной. Они нашли занесенную в его книгу тысячу дебенов серебра и всякие другие вещи. Он сказал мне: «Если бы правитель Египта был господином того, что принадлежит мне, а я был его слугой, он не послал бы серебро и золото, чтобы сказать: «Выполняй дело Амона». Это был не королевский подарок, который они подарили моему отцу! Я тоже, я не твой слуга, и я не слуга того, кто послал тебя!» (Лихтхайм, 226)
Хотя во времена египетской империи к Венамону относились бы лучше, в том, как принц отвечает на его просьбу, нет ничего особенно мстительного или несправедливого. Позже он даже дает Венамону фору в побеге от Текера, который на самом деле имеет полное право арестовать его.
Благодаря тщательному построению характера рассказчика автор предоставляет аудитории полностью реализованную личность, которая также является типом. Венамон все еще цепляется за образ Египта как могущественной нации, которая требует уважения и повиновения, когда на самом деле эта парадигма больше не применяется. Далее, как показывает принц, видение прошлого, за которое цепляется Венамон, нереалистично. Образ Египта, на котором продолжает настаивать Венамон, теперь в прошлом, и это превращает историю из простой приключенческой истории, представляющей исторический интерес, в настоящую литературу.
Склонность цепляться за прошлое и выгодно сравнивать его со своим настоящим — это постоянная черта человеческого состояния. Люди склонны не только помнить «старые добрые времена», но и настаивать на том, чтобы настоящее обязывало их соответствовать этому золотому стандарту. На самом деле «старые добрые времена» никогда не бывают такими совершенными, какими кажутся в памяти, а настоящее никогда не бывает таким ужасным, как кажется по сравнению с ним. Венамон навлекает большую часть своих проблем на себя, а затем обвиняет других, когда они не реагируют так, как, по его мнению, должны. В этом смысле Венамон — своего рода обыватель, и история служит предупреждением об опасности настаивать на том, какой должна быть жизнь, вместо того, чтобы принимать ее такой, какая она есть.
https://www.worldhistory.org/article/1086/the-report-of-wenamun—the-perils-of-living-in-the/
Загрузка...
