Уже в 10 веке до нашей эры израильская и иудейская религии начали возникать в рамках более широкой западносемитской культуры, иначе известной как ханаанская культура. Между 10 веком и 7 веком до н. э. древняя израильская и иудейская религия была политеистической. Политеизм, однако, уравновешивался преданностью одному или двум первичным божествам, практикой, известной как генотеизм (ван дер Тоорн, 2047). Генотеизм — это признание и поклонение многим божествам; однако основное поклонение вращается вокруг одного божества. В иудейских и израильских общинах первичная преданность часто была направлена на Яхве. Поскольку и Иудея, и Израиль были развивающимися государствами, Яхве был национальным божеством, идея, которая берет свое начало в религиозных практиках бронзового века.
С точки зрения практики, храмовое поклонение и жертвенные ритуалы, такие как Йом Кипур, праздники Новолуния, Песах и другие праздники, играли центральную роль. Такие практики, как гадание и пророчество, также были распространенными формами религиозного поклонения. С точки зрения действий, этическое поведение играло важную роль в том, как древние израильтяне и иудеи выражали религиозную преданность.
В следующих параграфах мы более подробно рассмотрим вышеупомянутые аспекты древнеизраильской и иудейской религии. Сосредоточенные между 10-м и 7-м веками до н. э., мы рассмотрим более широкие западносемитские культурные рамки, семейную религию, генотеизм, ритуалы и этическое поведение.
Более Широкий Западносемитский Контекст
Между 10-м и 7-м веками до н. э. древняя израильская и иудейская религия существовала в культовом и храмовом контекстах. Хотя многие еврейские и христианские традиции предполагают, что Яхве был главным и единственным божеством во всей религиозной истории Израиля и Иудеи, археология, надписи и сама еврейская Библия указывают на обратное. Тем не менее, божество, которому поклонялись, обычно Яхве, понималось как физически присутствующее в храме, имеющее тело и являющееся личным богом с эмоциями и силой воли.
Кроме того, древняя израильская и иудейская религии разделяли общую идею о том, что божество было божественной сущностью. Эта божественная сущность часто выражалась через понятие святости. Таким образом, поклоняющиеся должны были поддерживать святость храма, чтобы божество могло жить в храме, который считался его или ее домом. Для этого божествам приносились жертвы, приношения и совершались литургии. В широком смысле, они формируют базовую основу для того, как древние израильтяне и иудеи выражали религиозную преданность своему божеству.
До Саула и Давида
До того, как централизованная власть или государство начали формироваться примерно в 10 веке до н. э., люди в Сирии и Палестине практиковали форму семейной религии. Литература, датируемая 12 веком до н. э. (1200 г. до н. э.; письма Амарны), и различные надписи по всей Сирии-Палестине демонстрируют это. Данные, однако, фрагментарны. Другими словами, это похоже на то, как если бы у нас было 400 частей головоломки из 2000 частей. Тем не менее, когда мы связываем эту загадку с другими историческими источниками из истории, становится ясно, что семейная религия была нормой, когда Израиль и Иудея начали формировать национальную идентичность. Таким образом, вполне возможно, что «семьи чтили своих предков устными обрядами и подношениями и сосредоточивали свое религиозное поклонение на «боге отца» или «боге дома». Поступая таким образом, они закрепили свою коллективную идентичность в своей родословной и месте своего происхождения» (ван дер Тоорн, 1996: 177).
Такова была атмосфера, или контекст, в котором начала зарождаться древняя израильская и иудейская религия. Однако вопрос о том, как называть людей до формирования израильской и иудейской национальных идентичностей, горячо обсуждается. Тогда для простоты мы будем называть их протоизраильскими. Предполагая, что еврейская Библия отражает протоизраильскую религию, некоторые ученые подозревают, что они совершали ритуалы в честь умерших. Опираясь на пример из 1 Царств 20, ван дер Тоорн объясняет:
Из этого отрывка мы узнаем, что была общая трапеза, на которой ели мясо…; что «весь клан»… должен был присутствовать; что он праздновался в Вифлееме, родном городе Давида, предположительно потому, что это было место, где у иска была унаследованная земля, на которой были похоронены предки… На основании этих данных было высказано предположение, что… жертвоприношение клана на самом деле было «поводом, по которому генеалогические отчеты использовались для вызова имен умерших предков.» (214)
Другими словами, вполне вероятно, что протоизраильтяне практиковали какой-то клановый или семейный ритуал. По мере того как древняя израильская и иудейская религия все ближе и ближе приближалась к монотеизму между 10-м и 6-м веками до н. э., понятие семейной религии стало частью древней Иудеи. Идея дома Израиля или дома Иуды коренится в идее семейной религии. Однако с появлением более широкой сети политических союзов под названиями Израиль и Иудея семейное божество стало божеством государства.
Генотеизм
За пределами еврейской Библии один из лучших примеров древней израильской и иудейской религии взят из археологических раскопок под названием Кунтиллет-Аджруд, возможно, датируемых еще 10 веком до нашей эры. Одна надпись с этого сайта гласит: «ЯХВЕ Самарии и Ашерате». Другая надпись гласит: «Яхве Темана и Ашерате» (Нааман, 305). Обе эти надписи демонстрируют, что некоторые древние израильтяне и иудеи не были монотеистами в том, как они исповедовали религию; скорее, они были генотеистами. ЯХВЕ, который можно читать как Яхве, был главным племенным божеством. Он наиболее известен из еврейской Библии. Ашерата, также известный как Ашера, был божеством в угаритском пантеоне. Она также является распространенной фигурой в еврейской Библии. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что среди всего спектра того, как люди в древнем Израиле и Иудее практиковали религию, Ашера и Яхве почитались в культах. Однако приоритет, как правило, отдавался Яхве.
Надпись из другого археологического памятника (Хирбет эль-Кум, 8 век до н. э.) гласит следующее: «Благословен Уриаху Яхве, ибо через Ашерату Он спас его от врага». Здесь мы видим убедительные доказательства того, что Ашерата, божество, представлял человека по имени Уриаху перед Яхве. В угаритской литературе мы видим аналогичное понимание божеств. Угаритская богиня Атират была посредником для Эла, главного бога угаритского пантеона. Параллель в том, как люди понимали божества (Яхве относится к Ашерате, как Эль — к Атирату), демонстрирует, как древний Израиль и Иудея разделяли культурные и религиозные рамки с более широкой западносемитской культурой; тем не менее, они также были уникальны в том смысле, что они поклонялись конкретному божеству, которое уникально представляло их племенную систему (системы). Примечательно, однако, что эта интерпретация все еще обсуждается в современных научных дискуссиях (см. Smith 2002, 125; Смит 2001, 72-73).
Другие примеры взяты из самой еврейской Библии. В Псалме 82, например, Яхве входит в совет Эла, верховного божества в западносемитской мифологии. Яхве обвиняет других божеств в совете в том, что они не помогают бедным и нуждающимся. Другими словами, другие божества не справились со своей работой как божества. В результате Эль лишает божеств божественного статуса и повелевает Яхве править народами. В этом стихотворении из Иудеи и Израиля мы имеем пример традиции, в которой другие божества входят в пантеон; однако Яхве играет центральную роль.
Повествование в еврейской Библии рассказывает аналогичную историю. Например, в 1 Царств 16:33 царь Ахав строит святилище для Ашеры. 2 Царств 17:16 даже упоминает людей, которые поклоняются Ашере и Ваалу. Аналогичным образом, поклонение Ваалу последовательно встречается на протяжении всего повествования, что позволяет предположить, что он «сыграл большую роль в вере израильского населения» во время железного века (DDD 1999, 137).
Кроме того, один из самых ранних переводов еврейской Библии на другой язык в 3 веке до н. э. свидетельствует о генотеизме древнего Израиля. В Септуиганте (LXX), греческом переводе еврейской Библии, Второзаконие 32:8 гласит: «Когда Всевышний распределял народы, рассеивая сыновей Адама, он установил границы народов в соответствии с числом божественных сыновей» (Питерсма и Райт, 2007). Всевышний — это ссылка на Эль. В этом стихе говорится, что Эль назначает нации и группы людей своим божественным сыновьям, а именно божествам. В этом стихе Яхве приписывается Израилю, а другие божества — другим народам. Таким образом, сама Еврейская Библия отражает генотеизм древнего Израиля и региона в более широком смысле.
И, как показывают предыдущие надписи, поклонение божествам, отличным от Яхве, похоже, было обычной частью жизни людей. Во всей еврейской Библии говорится, что Яхве всегда был божеством, которому люди должны поклоняться. Основываясь на этих надписях, Псалмах, Царях, Второзаконии и других не упомянутых свидетельствах, мы, однако, знаем, что это не так; скорее всего, генотеизм был нормой для древних израильтян и иудеев.
Один ученый предполагает, что «что бы ни пытались передать библейские авторы, возможно, не было… основная форма веры или религиозного учения» (Гилмор, 100). Другими словами, Еврейская Библия не совсем точно отражает то, как люди на самом деле практиковали религию в древнем мире. Он утверждает это, потому что сама еврейская Библия, вероятно, была отредактирована и составлена между 7 и 3 веками до нашей эры. Таким образом, хотя еврейская Библия сохраняет традиции, восходящие к 11 веку до н. э., теологические и культурные позиции между 7 и 3 веками до н. э., вероятно, были прочитаны в прошлом, и среди них был монотеизм.
Практика и ритуал
Предложив основную идею о том, что и как некоторые древние израильтяне и иудеи, возможно, думали о своих божествах, теперь мы можем взглянуть на то, как древние иудеи и израильтяне практиковали религию в своей материальной среде. Другими словами, что они физически делали, чтобы поклоняться своему главному божеству, Яхве?
Согласно традиции в книге Левит, существовало 5 основных видов жертвоприношений: всесожжение, хлебное приношение, приношение за благополучие, приношение за грех и приношение вины. В рамках каждого вида жертвоприношения существовало три уровня материальных объектов, которые могли быть предложены. Причина, по которой существовало три уровня, заключалась в том, чтобы дать возможность бедным в обществе приносить жертвы. Например, человек, приносящий всесожжение, может принести в жертву быка, овцу или козу, горлицу или голубя. Другими словами, они могли бы предложить дорогое предложение, предложение по средней цене или недорогое предложение. Другие виды жертвоприношений предоставляли такую же возможность бедным. Некоторые ритуальные тексты из сирийского города Эмар включают те же уровни жертвоприношений, а именно уровни, которые позволяли бедным делать подношения.
Одним из важнейших ежегодных ритуалов, возможно, был День Искупления (Йом Кипур). Целью Дня Искупления было очистить святилище, ибо считалось, что грех оскверняет святилище. Без ритуала Яхве, возможно, покинул бы святилище. Без Яхве в святилище больше не было божества, которое могло бы защищать иудейское население. Как часть собрания Эла, верховного бога в угаритской мифологии (ср. Пс.29, 82), Яхве был «назначен» Израилю в некоторых библейских традициях.
Чтобы решить эту потенциальную проблему, первосвященник должен был совершить жертвенный ритуал, принеся жертву за грехи людей и окропив алтарь кровью. Затем он возложил руку на голову козла, перенес нечистоты на козла и совершил последнее всесожжение, чтобы искупить вину за людей (Левит 16). Следовательно, люди были искуплены. Это национальное искупление также послужило укреплению политических связей и единства.
День искупления очень похож на ритуал в угаритских текстах (КТУ 1.40), которые датируются примерно 13 веком до нашей эры. Однако это действительно отличается в одном главном отношении. В то время как угаритский ритуал совершается в нескольких храмах, День Искупления, согласно Левиту, совершается только в одном храме, в одном святилище. Таким образом, древнеизраильская и иудейская религии имеют схожие ритуальные рамки; однако ритуал также отличается от других западносемитских ритуалов с точки зрения центральной роли вокруг одного святилища.
Конечно, другие ритуалы также засвидетельствованы во всей еврейской Библии, такие как Пасха (Песах), праздники Новолуния и другие праздники, посвященные сезонным изменениям. Эти ритуалы, вероятно, включали жертвоприношение Яхве, как и традиция Дня Искупления.
Однако ритуал был не единственной формой религиозного поклонения. Хотя гадание часто считалось табу, оно было важной частью древней израильской и иудейской религии. Например, в 1 Царств 28 рассказывается о том, как царь Саул посетил некроманта (того, кто поднимает призраков с земли) в Эн-доре. Царю Саулу нужно поговорить с призраком пророка Самуила. В этом отрывке, однако, ведьма не осуждается за совершение некромантии. Таким образом, этот текст демонстрирует, что гадание действительно имело место в древней израильской и иудейской практике и ритуале. Точно так же это не обязательно вызывало неодобрение.
В то же время некоторые традиции прямо запрещают гадание. Во Второзаконии 18:10-11 прямо говорится о противодействии гаданию: «Да не найдется среди вас никого, кто предал бы своего сына или дочь огню, или кто был бы предсказателем, предсказателем, прорицателем, колдуном, тем, кто произносит заклинания, или тем, кто советуется с призраками или знакомыми духами, или тем, кто вопрошает мертвых». Однако не было бы никаких оснований для такого закона, если бы гадание не практиковалось. Поэтому древняя израильская и иудейская религия включает гадание в некоторые традиции; однако другие традиции, такие как Втор. 18:10-11, выступайте против практики гадания.
Этика
В древнем мире этическое поведение играло важную роль в религии. Например, первые пять книг еврейской Библии подчеркивают важность этического поведения. Этическое поведение, однако, не является отдельной категорией от религии в древнем мире; скорее, этическое поведение влияет на то, находится ли божество, а именно Яхве, в святилище или храме. Следовательно, этическое поведение понималось как коррелирующее с тем, продолжал ли Яхве защищать древних иудеев и израильтян от других групп людей. Такого рода корреляция очевидна во всей еврейской Библии.
Например, группа на горе Самария упоминается как «те, кто угнетает бедных и сокрушает нуждающихся» (Амос 4:1). В ответ Яхве утверждает, что, хотя он лишил их пищи, не послал дождя и вызвал голод, люди не вернулись. Другими словами, они не изменили своего поведения. Это не означает, что Яхве заботился только об этике и не заботился о своем культе; скорее, это указывает на то, что этика повлияла на то, будет ли Яхве обеспечивать средства к существованию для людей. Другой пример приведен в 1 Царств 4. В этом повествовании слава Яхве, а именно представление его физического присутствия, покидает храм как следствие этического развращения сыновей Илия. Наконец, Левит 18-22 предлагает ряд моральных и этических норм. Следствием несоблюдения стандартов является «отрезанность от народа». Однако важно отметить, что это следствие не является наказанием за плохое поведение; скорее, это следствие необходимо для поддержания святости и святости внутри общины и храма. Ибо, если бы дом Яхве стал слишком оскверненным, ему пришлось бы уйти.
Таким образом, этическое поведение иудейских народов было важным аспектом религии, поскольку оно обеспечивало постоянное присутствие божества в храме. Следовательно, божество смогло обеспечить благословения, жизнь и средства к существованию из храма.
История в Еврейской Библии, иудаизм и современное состояние науки
Люди, знакомые с Еврейской Библией/Ветхим Заветом, возможно, заметили, что не обсуждалось религиозное значение таких аспектов, как Закон, Моисей и Династия Давидов. Причина, по которой такие религиозные аспекты не были включены, заключалась в том, что они отражают религиозные идеи, разработанные между 7 и 4 веками до нашей эры. Хотя линия Иуды и такие фигуры, как Давид, существовали, они не обязательно занимали центральное место в древней израильской и иудейской религиозной практике. Ибо «представление прошлого Израиля в библейском повествовании от Бытия до 2 Царств является идеологической конструкцией интеллектуалов» после 7 века до н. э. «которые, тем не менее, передали некоторые воспоминания, относящиеся к десятому-шестому векам до н. э.» (Кнауф и Гийом, 53). Таким образом, в определенной степени Еврейская Библия хорошо отражает прошлое древней Иудеи и Израиля; однако, будучи компиляцией иудейских традиций, она иногда искажает или вообще игнорирует то, что произошло в прошлом.
Кроме того, внимательные читатели могут заметить, что там не обсуждался иудаизм. Вообще говоря, ученые единодушны в том, что религия иудаизма отличалась от древнеизраильской и иудейской религии. Однако элементы, определяющие иудаизм, выходят за рамки данной статьи.
Наконец, важно быть в курсе современного состояния науки о древней израильской истории. Как область исследования, это одна из самых сложных областей, потому что у ученых есть ограниченное количество первичных источников, с которыми они могут работать. Точно так же с древней израильской историей, особенно с религиозной историей, трудно работать, потому что нужно тщательно изучить еврейскую Библию, чтобы решить, что может наиболее точно отражать прошлое. Таким образом, могут быть и другие, которые предлагают совершенно другие объяснения и описания того, как древние израильтяне и иудеи практиковали религию. Это естественное следствие скудного объема данных и служит примером того, сколько еще исследований необходимо провести в древней истории Израиля, чтобы мы могли оценить, как эта группа древних людей понимала свою роль в мире.
https://www.worldhistory.org/article/1097/ancient-israelite—judean-religion/
Загрузка...
