Диодор Сицилийский, историк 1 века до н. э., очень гордился точностью описания, но, несмотря на это, не мог удержаться от добавления своих личных взглядов и интерпретаций исторических событий и личностей. В следующем отрывке Диодор описывает правление македонского короля Филиппа II (382-336 гг. до н. э.), уделяя особое внимание роли «фортуны» или «судьбы» в успехах короля.
В Древней Греции Три Судьбы (Клото, Лахес и Атропос), которые пряли, измеряли и перерезали нить человеческой жизни, считались неумолимой силой (написано, что даже Зевс, царь богов, не мог изменить их ход). Однако со временем некоторые писатели и мыслители (в том числе Платон) стали возражать против концепции судьбы человека в руках потусторонних существ, на которых индивид не имел абсолютно никакого влияния. Диодор, как греческий писатель, тщательно выстраивает следующий рассказ, чтобы опровергнуть мнение о том, что Судьба имела какое-либо отношение к карьере Филиппа, но, конечно, не может избежать факта смерти Филиппа в результате убийства в 336 году до н. э., и это он, как обычно, приписывает Судьбе. Этот отрывок является одним из первых, в котором говорится, что царствование Филиппа позволило его сыну Александру стать `Великим»:
За двадцать четыре года своего правления в качестве царя Македонии, в течение которых он начинал с самых скромных ресурсов, Филипп превратил свое собственное королевство в величайшую державу в Европе. Найдя Македонию под игом иллирийцев, он сделал ее владычицей многих великих народов и государств; и силой личного характера он установил господство над всем эллинским миром, составные государства которого предложили ему свое добровольное подчинение. Он усмирил преступников, разграбивших святилище в Дельфах, и был вознагражден за свое покровительство Оракулу тем, что был допущен в Совет Амфиктионов, на котором ему были отданы голоса побежденных фокейцев в награду за его усердие во имя Религии.
После покорения иллирийцев, пеонийцев, фракийцев, кочевников и всех окружающих народов он планировал свержение Персидской империи, высадил войска в Азии и занимался освобождением эллинских общин, когда его прервала Судьба – несмотря на это, он завещал военное учреждение такого размера и качества, что его сын Александр смог свергнуть Персидскую империю, не нуждаясь в помощи союзников. Эти достижения были результатом не удачи, а его собственной силы характера, ибо этот король выделяется среди всех остальных своей военной проницательностью, личным мужеством и интеллектуальным блеском.
После ослепительного успеха завоеваний Александра Македонского (в Александрии, Египет, он объявил себя богом, и после битвы при Гавгамеле многие поверили, что он действительно был богом) среди древних писателей стало принято преуменьшать способствующие факторы и либо обожествлять Александра за его многочисленные достижения, либо поносить его, но, в любом случае, всегда сосредотачиваться исключительно на самом Александре. Хотя другие авторы последовали бы его примеру, Диодор был одним из первых, кто признал, что Александр получил большое преимущество от своего отца и что успешное правление Филиппа было полностью связано с его собственным характером и интеллектом и гораздо меньше связано с произвольными шансами судьбы.
https://www.worldhistory.org/article/111/diodorus-siculus-on-fate-and-philip-of-macedon/
Загрузка...
