Общество Древнего Египта было строго разделено на иерархию с королем наверху, а затем его визирем, членами его двора, священниками и писцами, региональными губернаторами (в конечном итоге названными «номархами»), военными генералами (после периода Нового царства, около 1570 — 1069 гг. до н. э.), художниками и ремесленниками, правительственными надзирателями за рабочими местами (надзирателями), крестьянами-фермерами и рабами.
Социальная мобильность не поощрялась и не наблюдалась на протяжении большей части истории Египта, поскольку считалось, что боги установили самый совершенный социальный порядок, который соответствовал центральной ценности культуры, маат (гармония и равновесие). Маат был универсальным законом, который позволял миру функционировать так, как ему положено, и считалось, что социальная иерархия Древнего Египта отражает этот принцип.
Люди верили, что боги дали им все, в чем они нуждались, и поселили их в самой совершенной стране на земле, а затем поставили над ними царя в качестве посредника между царствами смертных и божественных. Главная обязанность правителя состояла в том, чтобы сохранить маат, и, когда это будет выполнено, все остальные обязанности его должности естественным образом встанут на свои места.
Однако египетский монарх не мог лично контролировать все аспекты жизни общества, и поэтому должность визиря была создана еще в ранний династический период (около 3150 — 2613 гг. до н. э.). Визирь (своего рода премьер-министр) делегировал обязанности другим членам двора, отправляя сообщения через писцов, а также контролировал военные действия и деятельность региональных губернаторов, проекты общественных работ и сбор налогов среди многих других своих обязанностей.
На нижней ступени этой иерархии находились рабы (люди, которые не могли заплатить свои долги, преступники или те, кто был захвачен в войнах), а чуть выше них — крестьяне-фермеры, которые составляли 80 % населения и обеспечивали ресурсы, позволившие цивилизации выжить и процветать более 3000 лет.
Возвышение богов и городов
Насколько нам известно, человеческое жилье в районе пустыни Сахара датируется примерно 8000 годом до н. э., и эти люди мигрировали в долину реки Нил, чтобы поселиться в пышном регионе, известном как Фаюм (также Файюм). Фермерское сообщество было основано в этой области еще в 5200 году до н. э., и в том же регионе также была найдена керамика, датируемая 5500 годом до н. э. Следует отметить, что эти даты относятся только к сложившимся аграрным общинам, а не к первоначальному обитанию людей в регионе Фаюм, которое датируется примерно 7200 годом до н. э.
Фаюм примерно в 5000 году до н. э. был пышным раем, в котором люди наслаждались бы довольно комфортной жизнью с обильными водными и природными ресурсами. Однако в какой-то момент, около 4000 года до н. э., засуха, похоже, изменила эти идеальные условия жизни. Воды высохли, и дикая природа двинулась дальше, чтобы найти более подходящую среду обитания.
Люди, обосновавшиеся в этом регионе, мигрировали в долину реки Нил и покинули Фаюмский бассейн относительно пустынным. Затем эти люди образовали общины, которые превратились в ранние египетские города вдоль реки Нил. Эта миграция приходится на эпоху, известную как додинастический период в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) до установления монархии.
В это время считается, что люди объединились в племена для защиты от окружающей среды, диких животных и других племен, и одной из их самых важных защит от всех этих опасностей была вера в защитную силу их личных богов. Египтолог и историк Маргарет Бансон комментирует это так:
Египтяне жили с силами, которых они не понимали. Штормы, землетрясения, наводнения и засушливые периоды — все это казалось необъяснимым, однако люди остро осознавали, что природные силы оказывают влияние на человеческие дела. Таким образом, духи природы считались могущественными, учитывая ущерб, который они могли нанести людям. (98).
Однако точно так же, как люди признавали способность этих сил причинять вред, они также верили, что то же самое может защищать и исцелять. Эта ранняя вера в сверхъестественные силы выражалась в трех формах:
- Анимизм — вера в то, что неодушевленные предметы, растения, животные и земля имеют души и наполнены божественной искрой;
- Фетишизм — вера в то, что объект обладает сознанием и сверхъестественными способностями;
- Тотемизм — вера в то, что отдельные люди или кланы имеют духовную связь с определенным растением, животным или символом.
В додинастический период анимизм был основным пониманием Вселенной, как это было у ранних людей в большинстве культур. Бансон пишет: «С помощью анимизма человечество стремилось объяснить природные силы и место людей в структуре жизни на земле» (98). Со временем анимизм привел к развитию фетишизма посредством создания символов (таких как джед или анкх ), который одновременно представлял собой более высокую концепцию и обладал своими собственными врожденными способностями.
Затем фетишизм перерос в тотемизм благодаря развитию особых духовных сил, которые наблюдали и направляли человека, племя или общину. Как только тотемизм стал общепринятым пониманием того, как устроен мир, эти силы были антропоморфизированы (с учетом человеческих характеристик), и они стали богами и богинями Древнего Египта.
Эти божества заложили основу культуры на следующие 3000 лет. Боги создали мир, всех людей в нем, и установили все на принципе гармонии и равновесия. Маат был создан при сотворении мира, наделенный полномочиями хека (магия), и поэтому гармония ценилась в египетской культуре как определяющая концепция стабильной и продуктивной жизни.
Если бы человек жил в равновесии, согласно воле богов, он наслаждался бы полноценной жизнью и, что не менее важно, вносил бы свой вклад в радость и успех своего сообщества и, следовательно, страны. Каждый извлекал выгоду из знания своего места во Вселенной и того, чего от него ожидали, и именно это понимание породило социальную структуру цивилизации.
Социальные Классы
Как и в большинстве, если не во всех цивилизациях с начала записанной истории, низшие классы обеспечивали средства для тех, кто выше их, чтобы жить комфортной жизнью, но в Египте знать заботилась о тех, кто был ниже их, предоставляя рабочие места и распределяя еду. Поскольку король представлял богов, а боги создали мир, король официально владел всей землей. Однако в соответствии с маат он не мог просто брать у людей все, что ему заблагорассудится, но получал товары и услуги за счет налогообложения. Налоги взимались и собирались через канцелярию визиря, и после хранения эти товары затем перераспределялись обратно народу.
Рабочие места высшего класса хорошо известны. Король правил, делегируя ответственность своему визирю, который затем выбирал лучших людей под его началом для выполнения необходимых задач. Бюрократы, архитекторы, инженеры и художники осуществляли внутренние строительные проекты и осуществляли политику, а военные руководители заботились об обороне. Жрецы служили богам, а не людям, и заботились о храме и статуях богов, в то время как врачи, дантисты, астрологи и экзорцисты имели дело непосредственно с клиентами и их потребностями, используя свои навыки в магии и применении лекарств.
Человеку нужно было работать, если он хотел есть, но в истории Египта никогда не было недостатка в рабочих местах, и любой труд считался благородным и респектабельным. Поэтому это перераспределение было не «подачкой» или благотворительностью, а справедливой оплатой за свой труд. Египет был безналичным обществом до прихода персов в 525 году до н. э., и поэтому торговля велась через бартерную систему, основанную на денежной единице, известной как дебен .
Реальной монеты дебен не существовало, но дебен представлял собой общепринятую денежную единицу, используемую для определения стоимости продукта. Если бы плетеный коврик стоил один дебен, а кварта пива стоила столько же, коврик можно было бы справедливо обменять на пиво. Работникам регулярно платили пивом за дневной труд, так как пиво считалось более полезным для питья, чем воды Египта, и было более питательным, но людям также платили хлебом, одеждой и другими товарами за их работу.
Подробности работы людей известны из медицинских отчетов о лечении травм, писем и документов, написанных по различным профессиям, литературных произведений (таких как Сатира на профессии ), надписи на могилах и художественные изображения. Эти свидетельства дают полное представление о повседневной работе в Древнем Египте, о том, как выполнялась эта работа, а иногда и о том, как люди относились к своей работе. Египтяне, похоже, испытывали гордость за свою работу, независимо от рода занятий. Каждый мог внести свой вклад в сообщество, и никакие навыки не считались второстепенными. Гончар, изготовлявший чашки и чаши, был так же важен для общины, как и писец, а мастер по изготовлению амулетов так же важен, как и врач.
Частью зарабатывания на жизнь, независимо от специальных навыков, было участие в монументальных строительных проектах короля. Хотя принято считать, что великие памятники и храмы Египта были созданы благодаря рабскому труду — в частности, труду еврейских рабов, — нет абсолютно никаких доказательств в поддержку этого утверждения. Пирамиды и другие памятники были построены египетскими рабочими, которые либо жертвовали свое время в качестве общественных работ, либо получали плату за свой труд.
От вершины иерархии до низа все понимали свое место и то, что от них требовалось для их собственного успеха и успеха королевства. На протяжении большей части истории Египта эта структура соблюдалась, и культура процветала. Даже в те эпохи, известные как «промежуточные периоды», когда центральное правительство было слабым или даже разделенным, иерархия общества признавалась неизменной, потому что было настолько очевидно, что она работала и давала результаты. Однако ближе к концу Нового королевства система начала разрушаться, поскольку те, кто был наверху, начали пренебрегать теми, кто был внизу, а представители низших классов потеряли веру в своего короля.
Ухудшение иерархии
Главной обязанностью короля было поддерживать маат и поддерживать баланс между людьми и их богами. При этом ему нужно было убедиться, что обо всех тех, кто ниже его, хорошо заботятся, что границы защищены, и что обряды и ритуалы выполняются в соответствии с принятой традицией. Все эти соображения обеспечивали благо народа и земли, поскольку мандат короля означал, что у каждого была работа и он знал свое место в иерархии общества. Эта иерархия, однако, начала разрушаться к концу правления Рамсеса III (1186-1155 гг. до н. э.), когда бюрократия, помогавшая поддерживать ее, потерпела крах из-за нехватки ресурсов.
Рамсес III считается последним хорошим фараоном Нового царства. Он защищал границы Египта, преодолевал неопределенность, связанную с изменением отношений с иностранными державами, и восстановил и отремонтировал храмы и памятники страны. Он хотел, чтобы его запомнили таким же, каким был Рамсес II (1279-1213 до н. э.) — великим царем и отцом своего народа, – и в начале своего правления он преуспел в этом.
Египет при Рамсесе III, однако, не был верховной властью, какой он был при Рамсесе II, и страна, которой правил Рамсес III, потеряла статус с сопутствующим уменьшением ресурсов от дани и торговли. Эти проблемы были вызваны расходами на организацию обороны от вторжения морских народов в 1178 году до н. э., а также расходами на содержание провинций Египетской империи.
Тем не менее, на протяжении более 20 лет Рамсес III делал все возможное для народа, и, когда ему исполнилось 30 лет, были разработаны планы проведения грандиозного юбилейного фестиваля в его честь. Проблема заключалась в том, что, в отличие от прошлого, просто не было доступных ресурсов для проведения такого сложного фестиваля. Чтобы обеспечить Рамсесу III его празднование, пришлось бы пожертвовать нуждами кого-то другого, стоящего ниже по иерархии; этим «кем-то другим» оказались высокооплачиваемые работники гробниц в Дейр-эль-Медине за пределами Фив.
Эти рабочие были одними из самых уважаемых и хорошо оплачиваемых ремесленников в Египте. Они строили и украшали гробницы королей и другой знати, и, поскольку они считались вечными домами умерших, те, кто работал над ними, пользовались большим уважением. В 1159 году до нашей эры, за три года до праздника Рамсеса III, ежемесячная заработная плата этих рабочих поступила с опозданием почти на месяц. Писец Аменнахт, который также, по-видимому, служил своего рода управляющим магазином, вел переговоры с местными чиновниками о распределении зерна среди рабочих, но это было лишь временное решение серьезной проблемы: неспособность египетского монарха поддерживать баланс на земле.
Вместо того чтобы разобраться в том, что вызвало проблему с выплатой заработной платы работникам, и попытаться предотвратить ее повторение, чиновники продолжали, как ни в чем не бывало, готовиться к грандиозному фестивалю. Оплата рабочим в Дейр-эль-Медине снова задерживалась, а затем снова, пока, как пишет египтолог Тоби Уилкинсон, «система оплаты труда работников некрополя полностью не сломалась, что вызвало самые ранние зарегистрированные забастовки в истории». (335). Рабочие ждали 18 дней сверх своей зарплаты и отказались ждать дольше. Они сложили свои инструменты и двинулись на Фивы, чтобы потребовать то, что им причиталось.
Чиновники в Фивах понятия не имели, как справиться с этим кризисом, потому что ничего подобного раньше не случалось. По их опыту, было просто невозможно, чтобы рабочие отказались выполнять свою работу, не говоря уже о том, чтобы мобилизоваться и выступить против своего начальства. После того, как был предпринят ряд недостаточных мер (например, попытка успокоить рабочих, подав им выпечку), правительство нашло средства, чтобы заплатить им, и забастовка закончилась. Однако проблема не была решена, и в ближайшие годы выплаты работникам гробниц снова будут задерживаться.
Забастовка работников гробницы знаменательна тем, что она ознаменовала начало конца системы верований, которая поддерживала египетскую иерархию. Работники гробницы были правы в своем протесте: король подвел их и тем самым не смог сохранить маат. В обязанности этих работников не входило признавать и поддерживать маат для короля – совсем наоборот, – и как только баланс был потерян на вершине иерархии, вера была утрачена теми, кто составлял гораздо более существенную базу.
Это не означает, что египетское общество развалилось после забастовки работников гробниц в 1159 году до нашей эры. Иерархия сохранялась в своей традиционной форме на протяжении всего Третьего промежуточного периода (около 1069-525 гг. до н. э.) и продолжалась до тех пор, пока Рим не аннексировал Египет в 30 г. до н. э. Однако, несмотря на то, что социальная структура осталась прежней, понимание маат и вера в верховенство и божественную природу короля изменились и никогда полностью не восстановили свою былую силу в более поздние периоды.
Эта потеря веры повлияла на сплоченность общества и способствовала дальнейшему разрушению бюрократии и верховенства закона, основанного на маат. Ограбление гробниц стало более обычным делом, как и коррупция среди полиции, священников и правительственных чиновников. Когда персы пришли в 525 году до н. э., они обнаружили, что Египет совсем не похож на великую державу времен империи; как только основополагающая ценность маат была нарушена, все, что было построено на ней, стало нестабильным.
https://www.worldhistory.org/article/1123/social-structure-in-ancient-egypt/
Загрузка...
