Египетское законодательство основывалось на центральной культурной ценности маат (гармония и равновесие), которая была основой всей цивилизации. Маат был создан в начале времен богами, когда были сформированы земля и вселенная. Согласно одной из версий этой истории, бог Атум вышел из бурлящих вод хаоса, чтобы встать на первую сухую землю, изначальную бен-бен , чтобы начать акт творения. Сила магии (хека ) был с ним, олицетворенный в боге магии Хеке, и именно эта сила дала силу маат, принцип, который позже был олицетворен как богиня с тем же именем. Маат позволил вселенной и жизни на земле функционировать так, как она должна – в равновесии – и хека была ли сила, которая поддерживала маат .Египтолог Ричард Х. Уилкинсон пишет:
Для египтян хека или «магия» была божественной силой, которая существовала во вселенной как «сила» или «сила» и которая могла быть персонифицирована в форме бога Хека. его имя, таким образом, объясняется как «первая работа.» (110)
Первым «творением» Хеки было маат, таким образом, концепция равновесия и гармонии как важнейшего аспекта жизни стала наиболее глубоко укоренившимся убеждением египетского общества начиная с раннего династического периода (ок. 3150 — ок. 2613 до н. э.) и далее. Хотя олицетворение Маат поскольку богиня появляется только в Древнем царстве (около 2613-2181 гг. до н. э.), ценность, которую она представляла, а также магия, которая поддерживала этот баланс, кажутся очевидными в архитектуре и резьбе додинастического периода в Египте (около 6000 – 3150 гг. до н. э.), устанавливая эту ценность в качестве основной основы для общества, которое затем развивалось.
Раннее развитие права
Если бы люди смогли осознать преимущества жизни в соответствии с маат , не было бы необходимости в законах, но поскольку эгоистичные желания часто берут верх над здравым смыслом, люди, действующие в своих собственных интересах — и за счет других – должны быть наказаны, а примеры и прецеденты созданы для других, у кого может возникнуть соблазн сделать то же самое.
Хотя, по-видимому, существовала какая-то форма кодекса законов, археологи не обнаружили ни одного документа, подобного кодифицированному набору, такому как Кодекс Ур-Намму или Кодекс Хаммурапи в Вавилоне. Египетское литературное произведение, известное как Повесть о красноречивом крестьянине , из Поднебесной (2040 — 1782 гг. до н. э.), устанавливает, что кодекс законов и административная судебная система существовали задолго до этого времени. Некоторый рудиментарный правовой кодекс существовал в додинастический период (около 6000 — 3150 гг. до н. э.), но фактическая правовая система должна была существовать к Раннему династическому периоду в Египте (около 3150 — 2613 гг. до н. э.), поскольку она уже использовалась в первые годы Старого Царства (около 2613-2181 гг. до н. э.).
Повесть о красноречивом крестьянине также установлено, что справедливость и справедливое отношение ко всем – независимо от социального класса, возраста или пола – были высоко ценимыми понятиями для египтян. Это ясно из таких работ, как Повесть о красноречивом крестьянине , из заметок, писем, постановлений и изменений, касающихся закона, сделанных более поздними королями, следует, что судьи и магистраты работали на основе стандартного свода законов, но особенности такого документа неизвестны.
Однако также ясно, что закон был основан на маат и действовал исходя из принципа прецедента: решение суда по конкретному преступлению в прошлом заложило бы основу для будущих приговоров. Однако то, что делало судебное решение законным и обязательным, не обязательно было мастерством или мудростью судьи или магистрата, но насколько тесно юридическое решение соответствовало маат .
Важность Маат
Главной обязанностью короля было поддерживать маат ; как только это будет понято как основная роль правителя, все остальные обязанности трона встанут на свои места. Центральным событием церемонии инаугурации короля, по сути, было его предложение духа маат – воплощенный в статуе – другим богам как обещание, что он будет поддерживать вселенский баланс.
Со временем эта концепция стала олицетворяться в виде богини с белым страусовым пером, которая стала настолько важной для культуры, что появилась вместе с богами Осирисом, Тотом и Анубисом в Зале Истины после смерти человека, где сердце умершего было взвешено против ее белого пера истины. Если сердце оказывалось легче перышка, человеку разрешалось перейти к вечной жизни в Поле Тростника; если сердце было тяжелее, его бросали на пол, где его съедало чудовище Амут, и душа человека прекращала существовать.
На сердце у человека было бы легче, если бы он жил в соответствии с маат . Маат был ли дух всего творения в гармонии, и, если человек был в согласии с этим духом, он хорошо жил на земле, а также имел веские основания надеяться на вечный мир в загробной жизни; если кто-то отказался жить в соответствии с принципом маат , затем человек страдал от последствий – при жизни и после смерти — которые он навлек бы на себя сам.
Если человек решил нарушить закон, украв зерно у другого, вор не просто лишил кого-то его собственности, но и нарушил баланс, который позволял миру функционировать так, как он должен. Египтолог и историк Маргарет Бансон комментирует это, написав:
Маат был образцом человеческого поведения в соответствии с волей богов, вселенским порядком, очевидным на небесах, космическим равновесием на земле, зеркалом небесной красоты. Осознание космического порядка было очевидно еще в древнем Египте; жрецы-астрономы нанесли на карту небеса и отметили, что земля реагирует на орбиты звезд и планет. Священники учили, что человечеству было заповедано отражать божественную гармонию, принимая дух спокойствия, разумного поведения, сотрудничества и признания вечных качеств существования, как это демонстрируют земля и небо. Все египтяне ожидали, что после смерти станут частью космоса, поэтому ответственность за действия в соответствии с его законами была разумной. Строгое соблюдение маат позволяло египтянам чувствовать себя в безопасности с миром и с божественным планом для всего творения. (152)
Однако никто не мог бы чувствовать себя в безопасности, если бы маат их игнорировали, и людям разрешалось вести себя так, как им заблагорассудится. Законы Египта были созданы – и создана судебная система – для обеспечения немедленных и неприятных последствий для нарушения баланса в обществе. Эти законы применялись ко всем, от крестьянина до короля, потому что считалось, что каждый в обществе должен играть свою роль и роль, отведенную им богами; если магистрат, судья или визирь будут играть в фаворитов или судить несправедливо, они будут так же виновны в нарушении маат, как вор, грабитель или убийца.
Баланс и закон
Чтобы обеспечить справедливость для всех в стране – независимо от социального класса – только лучшие люди были выбраны на должности, наделенные юридической властью. Визирь страны должен был соответствовать строгим требованиям, предъявляемым к этой должности, и они включали моральные и этические аспекты, а также административные и интеллектуальные. Положение египетского визиря в наши дни обычно понимается как сопоставимое с «советником короля», но на самом деле он был моральным компасом и главным администратором всей страны.
Знаменитый визирь Нового царства Египет, Рехмира (также известный как Рехмир), служил при фараонах Тутмосе III (1458-1425 до н. э.) и его сыне Аменхотепе II (1425-1400 до н. э.). Он наиболее известен своим текстом Установка визиря (также известный как Наставление Рехмиры), в котором описываются обязанности по должности, как человека выбирают на эту должность и как визирь должен вести себя. В тексте подчеркивается милосердие и сострадание, но в целом основное внимание уделяется балансу – гармонии – в попытках улучшить жизнь несчастных и облегчить страдания людей:
Я защищал вдову, оставшуюся без мужа. Я посадил сына и наследника на место его отца. Я дал хлеб голодным, воду жаждущим, мясо, мазь и одежду тому, у кого ничего нет. Я освободил старика, отдав ему свой посох и заставив старуху сказать: «Какой хороший поступок!» Я ненавидел несправедливость и не делал этого, заставляя фальшивых людей быть привязанными вниз головой. (ван де Миеруп, 178)
Поскольку закон был основан на божественном принципе маат , он считался совершенным по происхождению и не должен использоваться не по назначению в личных целях. Судье или любому другому законному представителю власти, признанному виновным в злоупотреблении своей властью, грозили наказания, варьирующиеся от ампутации рук до утопления. Закон в равной степени применялся ко всем в Египте, и коррупция не допускалась даже к концу Нового Царства, когда коррупция распространилась от верхушки египетской иерархии до низов.
Красноречивый крестьянин и Упадок
Повесть о красноречивом крестьянине наглядно иллюстрирует египетскую ценность справедливости. В этой истории крестьянина по имени Хун-Ануп избивает и грабит Немтынахт, богатый землевладелец, который говорит ему, что жаловаться бесполезно, потому что никто из властей не будет ценить слово крестьянина против слова богатого землевладельца. Однако Кхун-Ануп отказывается в это верить и представляет свое дело местному судье.
Судья Ренси тронут делом крестьянина, но находит его речь настолько красноречивой, что докладывает о ситуации королю, и король, заинтригованный, приказывает Ренси поддерживать разговор крестьянина и записывать его речи. Ренси делает, как ему велено, отказываясь рассматривать жалобу Кхун-Анупа, но предоставляя ему (а также его семье дома) еду и питье. Наконец, после того, как Кхун-Ануп подал девять прошений – все из которых были записаны писцами Ренси, – он вознагражден по справедливости: ему отданы все земли, принадлежащие Немтнахту, и, кроме того, он удостоен чести короля, который считает его мастером риторики.
Эта история была популярна среди зрителей от Среднего царства Египта до Нового царства и, вероятно, более поздних периодов, но все чаще не отражала того, как осуществлялось правосудие или как общество на самом деле жило идеалами этой истории. Ближе к концу Нового царства равновесие было потеряно во время правления Рамсеса III (1186-1155 гг. до н. э.), так и не было полностью восстановлено и привело к ряду серьезных проблем.
Время Рамсеса III было периодом упадка Египетской империи Нового царства. Вторжение народов моря в 1178 году до н. э. потребовало огромных расходов на оборону, и хотя Египет одержал победу, последствия этого события вызвали рябь в правительственной бюрократии, которая поддерживала общество. Огромные человеческие жертвы в результате вторжения привели к истощению рабочей силы, что означало меньшее количество людей для обработки земли и плохой урожай. Эта ситуация усугублялась погодными условиями, и регулярное распределение зерна и товаров с земли, регулярно осуществляемое эффективной бюрократией, нарушалось по мере того, как ресурсы становились все более скудными, а чиновники — все более коррумпированными.
Хотя Рамсес III был хорошим царем – считался последним эффективным фараоном Нового царства – он не смог сохранить маат как главная директива его офиса. Его настойчивое стремление сохранить традицию празднования 30-летнего юбилея фараона, несмотря на трудности, с которыми столкнулась страна, привело к тому, что значительные ресурсы были направлены в суд, и это решение означало, что другим, находящимся ниже по иерархии, придется обойтись без этого.
Проблемы стали очевидными примерно в 1159 году до н. э., когда оплата работникам гробниц в Дейр-эль-Медине была запоздалой, и они предприняли беспрецедентный шаг, объявив забастовку. До сих пор в Египте ни один рабочий не объявлял забастовку; это было буквально немыслимо. У каждого в социальной структуре было свое место и ответственность, и нельзя было просто однажды решить игнорировать это. Когда рабочие забастовали, чиновники не смогли справиться с этим и, не имея никакого опыта в подобных ситуациях, попытались откупиться от рабочих выпечкой из местного храма.
Ситуация была окончательно разрешена, и рабочие заплатили, но забастовка стала результатом проблемы, которую никто не знал, как решить: нарушение соблюдения маат правящим королем. Обязанностью короля было моделировать поведение для своего народа, но в данном случае работники гробницы были вынуждены напомнить королю о его обязанностях и его проступке. Сам удар был нарушением равновесия, которое привлекло внимание к более серьезному проступку правителя.
Ко времени Рамсеса XI (1107-1077 гг. до н. э.) империя пала и медленно вступила в эпоху, известную как Третий промежуточный период Египта (около 1069-525 гг. до н. э.). Хотя такая история, как Повесть о красноречивом крестьянине возможно, в то время он все еще был популярен, но больше не отражал практическое отправление правосудия. Такие высокие должности, как у визиря, вплоть до уличного уровня полицейских, были коррумпированы и работают как Повесть о красноречивом крестьянине или в Наставление Рехмиры они больше не были актуальны, потому что мало кто теперь жил по этим принципам. Как только значение маат был поставлен под угрозу, равновесие было потеряно, и правовая система, основанная на божественной гармонии, начала приходить в упадок.
https://www.worldhistory.org/article/1126/balance—the-law-in-ancient-egypt/
Загрузка...
