Повесть о красноречивом крестьянине это литературное произведение из Поднебесной Египта (2040-1782 гг. до н. э.), которое иллюстрирует ценность, которую общество придает понятию справедливости и равенства перед законом. В этой истории крестьянина по имени Хун-Ануп избивает и грабит Немтынахт, богатый землевладелец, который затем говорит ему, что нет смысла жаловаться властям, потому что никто не будет слушать бедняка. Остальная часть рассказа рассказывает о том, как Хун-Ануп, веря в силу справедливости, опровергает Немтынахта и выигрывает его дело. По словам египтолога Мириам Лихтхайм:
Эта длинная работа сохранилась в четырех папирусных копиях, все они датируются Средним царством. Отдельные копии являются неполными, но вместе они дают полный текст, который состоит из 430 строк. Тремя основными копиями являются P.Berlin 3023 (B1), P. Berlin 3025 (B2) и P.Berlin 10499 (R); четвертый — P.Butler 527 = P. Британский музей 10274. (169)
Копии, сделанные с этой истории – а их, вероятно, было гораздо больше — свидетельствуют о ее популярности; ею пользовались начиная со времен Среднего царства, потому что, как отмечает египтолог Маргарет Бансон, «такие истории восхищали египтян, которые ценили дидактические тексты и особенно восхищались независимостью и мужеством простолюдинов» (85). Хотя это может быть правдой, изложение истории – форма, в которой автор решил работать, – также способствовало бы ее популярности.
Произведение имеет форму короткого рассказа, дополненного диалогом, но речи Кхун-Анупа даны в стихах, чтобы предоставить аудитории как правдоподобие (можно услышать красноречие Кхун-Анупа из первых рук), так и вариации в форме (произведение как в прозе, так и в поэзии), что нарушает точку зрения между прямым повествованием от третьего лица и петициями крестьянина от первого лица. Хотя это может показаться таким же, как использование автором диалога в коротком рассказе, существенная разница заключается в форме поэтических отрывков и личности говорящего: необразованный крестьянин не считался способным овладеть риторикой.
Резюме
История начинается с того, что Кхун-Ануп оставляет жену и детей дома, чтобы отправиться на юг на рынок со своими товарами. Приводится подробный список всего, что он носит с собой, и автор ясно дает понять, что все это весьма ценно. В своем путешествии он должен пройти через собственность землевладельца Немтынахта – одного из представителей высшего класса, – который видит товары Кхун-Анупа и решает их украсть.
Немтынахт понимает, что он не может просто так взять товар без причины, и поэтому придумывает ловушку. Крестьянину придется вести своих ослов по узкой тропинке по земле, которая с одной стороны граничит с ячменем Немтынахта, а с другой — с водой. Немтынахт положил на тропинку кусок ткани, концы которой касаются воды с одной стороны и ячменя с другой, и говорит Кхун-Анупу, что он не может идти по ней. Когда крестьянин пытается избежать этого, двигаясь в сторону ячменя, один из его ослов съедает немного ячменя, и у землевладельца есть свое оправдание.
Он бьет Кхун-Анупа за то, что тот позволил своему ослу украсть колос ячменя, а затем конфискует всех остальных его ослов и его товары. Хун-Ануп взывает к справедливости, но Немтынахт велит ему замолчать; никто не станет слушать жалобу крестьянина на помещика. Кхун-Ануп, однако, не собирается мириться с подобной несправедливостью и отправляется в город, чтобы найти магистрата Ренси, сына Меру, который руководит регионом.
Как следует из названия статьи, этот крестьянин особенно искусен в публичных выступлениях и убеждает Ренси в том, что он сильно пострадал. Ренси соглашается передать дело другим магистратам, чтобы узнать их мнение. Другие судьи, однако, считают, что это просто вопрос разногласий крестьянина с землевладельцем, и закрывают дело.
Затем Ренси обращается к королю, рассказывая ему, насколько красноречив крестьянин, и король приказывает ему накормить крестьянина, а также послать еду его жене и детям, но отклонить его апелляцию, чтобы заставить его произносить свои речи. Эти речи, наставляет король, должны быть записаны и доведены до него, и тогда крестьянин получит правосудие.
Ренси делает так, как приказывает его король, и заставляет Кхун-Анупа девять раз просить о правосудии; каждый раз его слова записываются. В конце концов, король вознаграждает Кхун-Анупа за его красноречие и настойчивость в поисках справедливости. Собственность помещика конфискуется и передается крестьянину.
Выступления Кхун-Анупа и Маата
Хотя, безусловно, красноречивые речи, которые произносит Кхун-Ануп, не являются чем-то новым; они часто являются общими фразами из более ранних периодов истории Египта, касающимися закона, справедливости и правильного образа жизни в соответствии с маат . Маат (определяемый как «гармония» и «равновесие») был центральной культурной ценностью египетской цивилизации. Боги установили маат при сотворении мира и человеческое понимание истинной справедливости основывалось на этой концепции жизни в равновесии.
Это был не просто египетский закон, который основывался на маат , однако, но каждый аспект своей жизни. Жить в соответствии с маат это означало быть внимательным к другим, помнить о своем месте в социальной иерархии, выполнять надлежащие обряды, касающиеся почитания богов и уважения к своему предку, соблюдать правильные похоронные ритуалы и приносить подношения умершим близким, а также чтить природу через заботу об окружающей среде и дикой природе. Главной обязанностью самого короля, по сути, было поддержание маат . Если бы кто-то жил в согласии с духом маат, человек был уверен не только в гармоничном существовании на земле, но и в том, что попадет в рай в следующем мире.
Концепция маат была настолько важна, что ее олицетворяли как богиню, которая появилась вместе с Осирисом, Тотом и Анубисом в Зале Истины на суде души после смерти. Белое перо богини Маат помещали на весы напротив сердца души умершего; если сердце было легче пера, душа могла отправиться в рай, а если тяжелее, ее бросали на пол, где ее съедало чудовище Амут, и душа прекращала свое существование. Небытие было для древних египтян более страшным, чем любой вид «ада», и поэтому это было мощным стимулом для того, чтобы жить своей жизнью в соответствии с маат.
Эти речи Хун-Анупа были сентенциями не только о том, как следует жить, но и об ответственности судей за справедливость и соблюдение закона, независимо от социального класса истца или ответчика. Египтолог Уильям Келли Симпсон, пишущий о Повесть о красноречивом крестьянине , примечания:
Привлекательность текста заключается не столько в его фактическом содержании, сколько в художественной манере, в которой это содержание выражено, поскольку оно не говорит ничего нового или значительного по своему предмету. Тема выступлений крестьянина — египетская концепция Маат. (25)
Каждая из речей повторяет и развивает то, что уже сказал Хун-Ануп, с несколько иным акцентом на различные моменты, но его основное внимание уделяется обязанности тех, кто наделен властью, вершить правосудие в равной степени в соответствии с законом. Хороший судья — это тот, кто не делает различий из-за класса истца, но кто признает божественные преимущества жизни в равновесии и поддерживает справедливость для всех людей. В третьем прошении крестьянина он обращается к Ренси, говоря:
Верховный управляющий, милорд,
Ты — Ра, владыка неба, со своими придворными,
Пропитание людей от тебя, как от потопа
Ты — Хапи, который озеленяет поля
Оживляет пустоши.
Накажи разбойника, спаси страдальца,
Не будьте потопом против просителя!
Внимай приходу вечности,
Желание продлиться, как говорится:
Вершить правосудие — это дыхание для носа.
Накажи того, кто должен быть наказан,
И никто не сравнится с твоей честностью.(строки 140-147, Лихтхайм, 175)
Позже, после того, как Ренси неоднократно игнорировал его просьбы, ходатайство Кхун-Анупа становится более резким. Он направляет свою критику лично на Ренси как на магистрата, который не согласен с маат, который своими несправедливыми действиями обесценивает свой пост и наносит вред не только себе, но и всем остальным:
Вы образованны, опытны, опытны,
Но не для того, чтобы грабить!
Ты должен быть образцом для всех мужчин,
Но ваши дела нечестны!
Стандарт для всех мужчин на земле!
Виноторговец зла поливает свой заговор преступлениями,
Пока его заговор не прорастет ложью,
Его имущество изобилует преступлениями!(строки 261-266, Лихтхайм, 179)
Речи Кхун-Анупа напоминают более ранние произведения из жанра, известного как Литература Мудрости, и, особенно, Изречения Птахотепа который датируется более ранним периодом Древнего царства Египет (около 2613-2181 гг. до н. э.). В какой-то момент оратор в Птахотеп говорит:
Если благородный поступок совершается тем, кто обладает властью,
У него всегда будет хорошая репутация,
И вся его мудрость будет вечной.
Ученый человек заботится о своей душе
Уверяя, что она будет довольна им на земле.
Ученого человека можно узнать по тому, чему он научился
И дворянин своими добрыми поступками;
Его сердце контролирует его язык,
И точны его губы, когда он говорит.
Его глаза видят, и его уши радуются, слыша о репутации его сына
Кто действует в соответствии с Маат и кто свободен от лжи.(строки 15:13-16; 1, Симпсон, 145)
Изречения Птахотепа , как Повесть о красноречивом крестьянине , подчеркивает важность справедливости и равноправия в личной и профессиональной жизни. Обе части иллюстрируют, как египетское понимание закона и надлежащего поведения вытекает из религиозной основы маат .Боги установили самый простой и легкий универсальный закон для следования – гармонию – и все, что нужно было сделать, чтобы наслаждаться полноценной жизнью, — это следовать ему и, для тех, кто занимает руководящие должности, поощрять и поддерживать его. В случае Повесть о красноречивом крестьянине Однако , по-видимому, существует значительное расхождение между предполагаемой моралью истории и действием произведения.
Противоречие Справедливости
Культурное понимание классовых различий пронизывает всю историю обиженного крестьянина. Немтынахт чувствует себя уверенно, грабя и избивая Хун-Анупа, потому что, как он говорит, никто не обратит на него никакого внимания, если он пожалуется. Магистрат Ренси, который первым слушает дело, передает его другим магистратам, которые отклоняют его, как и предсказывал Немтынахт, как крестьянин, пытающийся без нужды затеять ссору с землевладельцем. Когда Ренси доводит дело до короля, рассказывая ему о красноречии крестьянина, ему велят отказать Кхун-Анупу в правосудии, которого он добивается, чтобы побудить его продолжать подавать свои прошения; эта команда, по-видимому, противоречит маат .
Хотя эта история обычно определяется учеными как дидактическая работа о ценности правосудия в Древнем Египте – что, безусловно, так и есть, – этот элемент произведения часто упускается из виду: как король отрицает справедливость крестьян и мешает Ренси выполнять свою присягу, чтобы ходатайства крестьян были записаны для его собственного использования. Можно было бы утверждать, что король инструктирует Ренси таким образом, как своего рода испытание для Кхун-Анупа, чтобы понять, серьезно ли он относится к выдвижению обвинений против землевладельца, но сам текст не поддерживает эту интерпретацию. Король специально говорит Ренси:
Как бы искренне вы ни желали видеть меня здоровым, вы должны задержать его здесь, не отвечая ни на какие его слова. Чтобы заставить его говорить, молчите. Затем передайте это нам в письменном виде, чтобы мы могли это услышать. (строки 78-81, Лихтхайм, 172-173)
В конце рассказа, после того, как писцы записали прошения Кхун-Анупа, они представлены королю, и «они порадовали сердце его величества больше, чем что-либо во всей стране» (строки 132-133, Лихтхайм, 182). Только после того, как король произнесет речи, он поручит Ренси выполнить свой долг и отдать крестьянину справедливость, в соответствии с которой Хун-Анупу будут переданы все земли и владения Немтынахта. Лихтхайм комментирует работу, написав:
Напряженность между нарочитым молчанием судьи и все более отчаянными речами крестьянина является действующим принципом, который продвигает действие вперед. И смесь серьезности и иронии, переплетение мольбы о справедливости с демонстрацией ценности риторики — это сама суть работы. (169)
Как бы это ни было верно, это не решает проблему согласования литературного произведения, в котором основное внимание уделяется важности справедливости, с центральным сюжетным устройством этого произведения, которое отрицает справедливость главного героя. Автор мог бы подразумевать, что божественное правосудие никогда не может быть совершенным с помощью несовершенных смертных судей, но это не подтверждается текстом; ни действия короля, ни действия Ренси не вызывают осуждения.
Заключение
Наиболее вероятное решение проблемы заключается в универсальном характере концепции маат : баланс и гармония закона были не только для одного или немногих, но и для всех. Динамика истории основана на красноречии и праведности крестьянина, в отличие от преступного деяния землевладельца и кажущегося эгоистичным решения короля отказывать в правосудии до тех пор, пока он не получит то, что хочет, из ситуации. Автор явно не критикует короля, потому что речи крестьянина, по-видимому, будут использоваться для наставления других в правильном поведении, и поэтому монарх действует во благо.
Хотя это может показаться противоречием, решение короля соответствовало бы маат в том смысле, что это привело бы к большей гармонии для большего числа людей. Ренси внешне игнорирует Кхун-Анупа, но король приказал, чтобы магистрат обеспечил крестьянина едой и питьем, а также его семью дома, пока его писцы записывают речи Кхун-Анупа. Король действительно обеспечивает крестьянину справедливость сразу же, обеспечивая его – Кхун-Ануп просто не знает об этом – а также показывает, что у него есть все намерения вершить правосудие в отношении кражи – как и Ренси – но ему необходимо отложить это решение до одного для большего блага многих.
Чередование прозы и поэзии на протяжении всего произведения создает напряжение, поскольку Кхун-Ануп становится все более разочарованным, пока, наконец, произведение не заканчивается прозой, и речи выделяются в большей степени как максимы для ведения наилучшей возможной жизни. Древняя аудитория признала бы, что, если бы не решение короля, они не смогли бы воспользоваться красноречивой защитой справедливости Кхун-Анупа, и поэтому король в конце концов выполнил бы свой долг, поддерживая и поддерживая маат .В конце истории крестьянин и все остальные получают по заслугам, то, что было неправильно, исправляется, и равновесие восстанавливается; все это было целью справедливости в Древнем Египте.
https://www.worldhistory.org/article/1127/the-eloquent-peasant—egyptian-justice/
Загрузка...
