Поклонение предкам в древнем Китае восходит к эпохе неолита, и это оказалось бы самой популярной и устойчивой китайской религиозной практикой, длящейся до наших дней. Семья всегда была важной концепцией в китайском обществе и правительстве, и она поддерживалась двумя столпами сыновнего благочестия и уважения к своим умершим предкам. Практика регулярного воздания почестей своим умершим родственникам также поддерживалась постоянно популярными принципами конфуцианства, в которых подчеркивалась важность семейных отношений.
Происхождение и бессмертие
Самые ранние свидетельства поклонения предкам в Китае относятся к обществу Яншао, которое существовало в провинции Шэньси до распространения в некоторых частях северного и центрального Китая в период неолита (в данном случае с 6000 по 1000 год до н. э.). Во времена династии Шан (около 1600-1046 гг. до н. э.) считалось, что предки королевской семьи обитали на небесах в феодальной иерархии других духов-богов. Считалось, что с этими предками можно связаться через шамана. В период Чжоу (1046 — 256 до н. э.) у предков правителей были свои собственные посвященные храмы, как правило, в королевских дворцовых комплексах, и наличие такого храма было даже определением столицы в 4 веке до нашей эры.
Согласно древним верованиям, у каждого человека был дух, который требовал принесения жертв, а не только королевских фигур. Считалось, что у человека две души. После смерти одна из этих душ, по , вознесся на небеса, в то время как другой, гунн , оставшийся в теле умершего. Именно эта вторая душа требовала регулярных подношений пищи. В конце концов, гунн душа переселится в легендарные Желтые источники загробной жизни, но до этого времени, если семья не хотела, чтобы дух их умершего родственника беспокоил их как блуждающий голодный призрак, они должны были принять определенные меры предосторожности. Первый состоял в том, чтобы похоронить мертвых со всеми необходимыми повседневными предметами (или их моделями), которые им понадобятся в следующей жизни, от еды до инструментов. Затем, чтобы труп оставался в покое, необходимо было делать соответствующие и регулярные подношения.
Тогда существовала древняя вера во взаимовыгодную связь между живыми и мертвыми, как здесь объясняет историк Р. Доусон:
Поклонение предкам рассматривалось массами людей как взаимное соглашение между мертвыми и живыми, в котором последние заботились о предполагаемых физических потребностях первых, в то время как взамен предки благосклонно участвовали в делах живых, получая новости о важных событиях, таких как рождение и помолвки, а также консультируя и даруя преимущества своим потомкам. Они все еще считались частью семьи точно так же, как бюрократически организованные боги народной религии были продолжением политического порядка, царящего на земле. (154)
Еще одним аспектом бессмертия в Китае была идея крик или долголетие. Это означало не только при жизни, но и в смерти. Воспоминание об умерших и благоговейное сохранение их имени увековечили память этого человека крик .Таким образом, имя можно было запомнить, сохранив святилище и сделав подношения умершему, но другим эффективным методом было использование литературы. Особенно в период Хань (206 г. до н. э. — 220 г.н. э.) стихи и тексты были написаны в честь умерших членов семьи и увековечили как их имя, так и деяния. В одном стихотворении династии Хань говорится следующее на тему памяти:
Процветание и упадок у каждого свое время года,
Я сожалею, что не сделал себе имя раньше.
Человеческой жизни недостает постоянства металла и камня.
Как мы могли бы продлить его годы?
Мы внезапно преображаемся, как и вся материя,
но славное имя — это непреходящее сокровище.
(Льюис, 175)
Святыни и жертвоприношения
Поклонение предкам началось с сыновней почтительности сына к своему отцу еще при жизни. Когда отец умер, ожидалось, что сын будет следовать определенным условностям, известным как «Пять степеней траурного наряда», как здесь объяснил историк М. Э. Льюис:
Если сын оплакивал своего отца, он носил самую скромную одежду (грубую одежду из конопли без шва) в течение самого долгого времени (на третий год после смерти). Если он оплакивал жену брата прадеда по отцовской линии, то он носил наименее скромную одежду (тончайшую коноплю) в течение самого короткого времени (три месяца). (175)
На общественной могиле покойного была установлена каменная стела с надписью в память о погибшем члене семьи по имени и делу. Один пример надписи гласит следующее:
Гравировкой на камне и установкой этой стелы надпись о заслугах становится чрезвычайно прославленной. Он будет сиять в течение ста тысяч лет, и никогда не погаснет…Закрепление своих слов так, чтобы они не разрушались, — это то, чем дорожили наши предки. Запись своего имени на металле и камне передает его в бесконечность. (Льюис, 177)
Возможно, неудивительно, что у императоров были самые величественные святилища, посвященные их предкам, и особенно основателю династии. Основатель династии Хань, император Гаоцзу, имел свое собственное святилище предков в каждом командном пункте по всей империи, и к 40 году до н. э. таких святилищ было 176 в столице и еще 167 в провинциях. Для этих святилищ требовался общий штат более 67 000 человек, и они получали почти 25 000 подношений каждый год до их возможного сокращения. Движение по сокращению императорских святынь, возможно, было экономической необходимостью, но оно также помогло укрепить идею о том, что правящий император с его Небесным Мандатом был Сыном Неба и поэтому сейчас более важен, чем его умершие предшественники.
Подношения регулярно совершались на семейном кладбище, в храме или святилище. Они принимали форму еды и питья или сжигания благовоний и проводились в знаменательные даты, такие как Новый год. Для императорских предков существовали более экстравагантные церемонии с участием музыкантов и танцоров, а также подарки из драгоценных предметов и бронзовых ваз с гравировкой, а также более трезвые религиозные подношения.
Другой группой предков, которым поклонялись особенно, были основатели и умершие высокопоставленные лица, принадлежащие к кланам. Семейные группы такого рода были настолько неотъемлемой частью функционирования китайского общества, что старейшины были наделены государством юридически признанными полномочиями и обязанностями. Эти расширенные семейные группы носили одну и ту же фамилию в сельских деревнях и вместе следили за тем, чтобы за могилами предков клана, которые были расположены вместе на семейном кладбище, ухаживали и приносили соответствующие жертвы. Семейная группа может даже иметь свой собственный храм, где ежегодно проводятся две или три большие церемонии и отмечаются коллективные достижения клана.
Жертвы приносились в семейном святилище более скромных людей главой расширенной семьи, обычно самым старшим из живущих мужчин. Это было еще одной мотивацией, помимо экономической, для родителей желать иметь потомство мужского пола, поскольку только они могли обеспечить продолжение ритуала предков и лично обеспечить сохранение фамилии. Подношения, сделанные предкам, были посвящены старшим мужчинам предыдущих трех поколений, которых уже не было в живых. Для императоров почитались последние четыре поколения, и для всех групп основателя семьи постоянно помнили с помощью ритуалов и подношений. Святилище или храм для аристократических семей был либо отделен от семейного дома, либо являлся его частью.
В доме обычных граждан была специальная комната, где были установлены деревянные таблички с надписями, на которых были записаны имена, генеалогии и достижения наиболее важных предков мужского и некоторых женского пола. Там, где было больше одного сына, старший сын хранил таблички в своем доме. Поскольку обычно поклонялись только трем поколениям предков, самые старые таблички периодически брали и сжигали или хоронили на месте захоронения человека, упомянутого на табличке. Если таблички принадлежали клану, достаточно важному, чтобы иметь собственный храм предков, то их забирали туда на хранение. Эти таблички также играли важную роль в свадебных церемониях, когда невеста с уважением склонялась перед ними, чтобы указать, что она вступает не только в новую живую семью, но и в новую мертвую.
Хотя предков почитали, это не значит, что древние китайцы были одержимы мертвыми. Напротив, в литературе изобилуют примеры необходимости того, чтобы живые продолжали жить, а мертвые покоились с миром, как в этом ханьском тексте из гробницы в Цаншане:
В радости они не помнят друг друга,
В горечи они не тоскуют друг по другу.
(Льюис, 193)
Тогда лучше прислушаться к совету этого стихотворения Хань, одного из Девятнадцать Старых Стихотворений :
На протяжении веков скорбящих, в свою очередь, оплакивают,
Ни мудрый, ни достойный не могут убежать.
Стремясь с помощью диеты обрести бессмертие,
Многие были одурачены наркотиками.
Лучше далеко пить хорошее вино,
И одень наши тела в шелк и атлас.
(Льюис, 205)
Вызовы поклонению предкам
Поклонение предкам не обходилось без проблем на протяжении всей истории Китая, несмотря на его доминирование в сельских общинах и сильную традиционную привлекательность. Буддизм, когда он был введен в Китай, проповедовал более духовный подход, чем конфуцианство, и монахи, удаленные от мира и семейной жизни, были, возможно, не лучшими сторонниками сыновнего благочестия. Тем не менее, буддизм излагал общую веру в преимущества сохранения памяти о погибших членах семьи, поскольку вера проповедовала уважение ко всем людям, а не только к родителям и семье. Буддийские лидеры также, без сомнения, понимали, что такая давняя традиция вряд ли будет легко изгнана из общества. Таким образом, для буддийских монахов не было редкостью активное участие в ритуалах поклонения предкам.
Поклонение предкам практиковалось в более современные времена, но со временем столкнулось с более серьезным вмешательством, особенно со стороны христианских миссионеров, начиная с 17 века н. э. и далее. Католическая церковь и другие христианские организации первоначально допускали этот ритуал как социальное явление, а не религиозное, но указ Ватикана в 1692 году н. э. стремился запретить их. Естественно, китайские власти не слишком благосклонно отнеслись к такому самонадеянному отношению, и практика поклонения предкам продолжалась во многом так же, как и прежде.
https://www.worldhistory.org/article/1132/ancestor-worship-in-ancient-china/
Загрузка...
