Женщины в Древнем Китае не пользовались тем статусом, ни социальным, ни политическим, который предоставлялся мужчинам. Женщины подчинялись сначала своим отцам, затем мужьям и, наконец, в случае, если они оставались вдовами, их сыновьям в системе, известной как «три следующих» или санконг .Часто подвергаясь физическому жестокому обращению, социальной изоляции и вынужденные бороться за любовь своего мужа с наложницами, место женщины было незавидным. Тем не менее, несмотря на суровые реалии жизни в обществе, где доминируют мужчины, и вечное пребывание под гнетом философских и религиозных норм, которые были созданы мужчинами для работы на мужчин, некоторые женщины все же преодолели эти барьеры. Практические реалии повседневной жизни означали, что многие женщины могли и действительно обходили условности, а некоторые выросли, чтобы жить необычной жизнью, создавая великую литературу, науку и даже управляя самой китайской империей.
Теории о женщинах
По крайней мере, в теоретическом плане вклад женщин, действительно необходимость, в общество был признан в принципе инь и ян. Даже здесь, тем не менее, мужчина (ян) с его ассоциированными качествами является преобладающим и имеет ассоциации, которые тонко считаются превосходящими женщину (ин): жесткий против мягкого, сильный против покорного, уровень против изогнутого, светлый против темного, богатый против бедного и так далее.
В Китае все знали, что лучше родиться мужчиной, и даже женские персонажи традиционной литературы иногда заявляли, что в прошлой жизни они были мужчинами, но в этой вновь появились в качестве женщины в наказание за прошлые поступки. Другим распространенным введением к женскому персонажу в таких историях была строка «к сожалению, она родилась женщиной». Ребенок мужского пола вырастет, чтобы вносить финансовый вклад в семью, совершать ритуалы, подобные тем, что совершаются в поклонении предкам, и увековечивать имя семьи. Напротив, женщина не могла зарабатывать деньги и в один прекрасный день уходила из семьи и присоединялась к мужу. Следовательно, многие девочки были брошены вскоре после рождения. Тем девушкам, которые выжили, давали такие имена, как Целомудрие, Жемчужина, Бережливость, или имена цветов и птиц в надежде, что девушка будет соответствовать этому имени и получит привлекательные предложения о браке.
Горько иметь женскую фигуру!
Трудно было бы назвать что-то более низменное.
Если это сын, рожденный для домашнего очага и дома
Он приходит на землю, как будто он послан небом,
Героическое сердце и воля, как Четыре моря,
Встретиться лицом к лицу с десятью тысячами лиг ветра и пыли!
Разводить девочку — это то, чего никто не хочет,
Она не сокровище для своей семьи.
(стихотворение Фу Суана, 3 век н. э., в Доусоне, 272)
Ожидалось, что женщины преуспеют в четырех областях: верность, осторожная речь, трудолюбие и изящные манеры. Добродетель женщины была особенно ценным атрибутом в китайском обществе. Женщинам, считающимся особенно добродетельными, таким как целомудренные вдовы, иногда после смерти воздавали почести в виде святыни, памятника или памятной таблички, или их имена публиковались в почетных некрологах. Эта практика была особенно популярна после работы неоконфуцианского ученого Чжу Си в 12 веке н. э.
Брак
Браки в Древнем Китае обычно устраивались обеими парами родителей. Не любовь, а экономические и социальные соображения были превыше всего в умах каждого. Были даже профессиональные свахи, чтобы найти подходящие пары, которые также учитывали астрологию при выборе. Некоторые родители также не ждали, пока их дети достигнут совершеннолетия, поскольку многие браки были заключены, когда пара была еще маленькими детьми или даже младенцами. Типичным возрастом вступления в брак было начало двадцатых годов для мужчин и поздний подростковый возраст для женщин, хотя невесты-дети не были неизвестны, несмотря на то, что эта практика запрещена законом. Если бы брак был заключен, но жених умер незадолго до церемонии, свадьба все равно могла бы состояться, и невеста присоединилась бы к своей новой семье как вдова.
Невеста переезжала жить к жениху в его дом или дом его родителей, сохраняя свою фамилию. Ее переселение из обители превратилось в грандиозную процессию, когда ее несли на красном свадебном кресле, и ее ноги никогда не касались земли между домами, чтобы отогнать злых духов. По прибытии она встретила своего мужа, часто это была первая встреча пары. Был устроен свадебный пир, и родовые таблички были «проинформированы» о новом прибытии. Историк Р. Доусон продолжает рассказ:
Брак не был зарегистрирован в органах гражданской власти, и семья невесты не принимала никакого участия в церемонии или веселье, хотя пара действительно отправилась несколько дней спустя, чтобы нанести официальный визит в дом невесты. Обряды бракосочетания символизировали тот факт, что тело невесты, плодородие, домашняя прислуга и верность были переданы одной семьей другой. Они также предоставили семье жениха возможность продемонстрировать свое богатство и славу в своем престиже в обществе. Великолепие этих мероприятий было тяжелым бременем для семейных ресурсов…Дополнительными расходами были подарки семье невесты, подарки на помолвку, которые были тонко замаскированной ценой за личность невестки и явным свидетельством ее полного подчинения своей новой семье. (143)
То, что жена была не более чем физической частью собственности своего мужа, дополнительно иллюстрируется древней практикой связывания ног. Девочкам в возрасте от трех лет и старше в течение многих лет связывали ноги в надежде, что получившиеся маленькие ножки понравятся ее будущему мужу.
По китайскому законодательству мужчина может развестись со своей женой, но у нее нет такого права, за исключением случаев, когда муж особенно плохо обращался с семьей своей жены. Общепринятыми основаниями для развода были неспособность родить сына, доказательства неверности, отсутствие сыновней почтительности к родителям мужа, воровство, перенесенное тяжелое или инфекционное заболевание, ревность и слишком много разговоров. Некоторые из них кажутся довольно поверхностными на современный взгляд, но следует помнить, что в китайском обществе развод был серьезным действием с негативными социальными последствиями для обеих сторон. Кроме того, жена не может быть разведена, если у нее нет семьи, к которой она могла бы вернуться, или если она прошла трехлетний период траура по умершим родителям своего мужа. Следовательно, на практике развод был не таким распространенным явлением, как можно было бы предположить по этим основаниям.
Еще одной социальной традицией было то, что вдовы не должны вступать в повторный брак. Многие так или иначе поступали среди низших классов, но мысль о том, что Судьба и астрологические карты предопределили, что конкретная пара должна жить вместе в браке, была трудным препятствием для преодоления в случае второго брака. Еще большим препятствием было финансовое, поскольку вдова не унаследовала имущество своего умершего мужа, и поэтому ей нечего было предложить новому мужу в этом отделе.
Семейная и Трудовая Жизнь
Брак и дети были ожидаемым нормальным курсом для всех взрослых, и только те мужчины, которые не могли позволить себе жену, не женились. Например, во времена династии Хань незамужние женщины облагали свою семью специальным налогом, а женщины с детьми освобождались от уплаты налога на три года, а их муж — на один год. Что касается пола детей, то сыновья были гораздо более желанны, чем дочери. Как гласит старая пословица: «Мальчик рождается лицом внутрь; девочка рождается лицом наружу», что означает, что в конечном итоге девочка в конечном счете покинет семью и отдаст дань уважения предкам другой семьи. Таким образом, рождение сына очень помогло жене стать принятой в свою приемную семью.
Для женщин из высшего класса их жизнь, возможно, контролировалась более строго, чем на любом другом социальном уровне. Ожидалось, что они останутся во внутренних покоях семейного дома, и у них была лишь очень ограниченная свобода передвижения. В семье у женщин действительно были значительные обязанности, которые включали управление финансами домашнего хозяйства и образование ее детей, но это не означало, что они были главой семейного дома.
Женщины более низкого статуса, такие как жены фермеров, должны были работать на полях, особенно в регионах, где выращивался рис. Поскольку многие фермеры не владели собственной землей, а работали на ней в качестве арендаторов, их жены иногда подвергались жестокому обращению со стороны землевладельцев. Многие женщины были вынуждены заниматься проституцией во время засухи или неурожая. Женщины работали в домашних условиях, ткали шелк и ухаживали за шелкопрядами, которые его производили. Некоторые были призваны, как и мужчины, выполнять трудовую повинность, которая действовала как форма налогообложения во многие периоды древнего Китая, но это было только в исключительных обстоятельствах. Во времена династии Сун (960-1279 гг. н. э.) женщины имели больше свободы, управляли гостиницами и выполняли обязанности акушерок среди других профессий.
Наложницы и Проститутки
Хотя у китайских мужчин обычно была только одна жена, они открыто пользовались услугами куртизанок и приглашали наложниц постоянно жить в семейном доме. Проституция была открытой частью городской и городской жизни, чиновники и торговцы часто посещали дома, где проститутки занимались своим ремеслом в целях корпоративного развлечения. Между тем наложницы, помимо удовольствий, которые могли принести их прелести, часто обеспечивали семью самым важным наследником мужского пола, когда жена рожала только дочерей. Они не имели юридического статуса жены, поскольку относились к категории слуг, и детям наложницы не предоставлялся равный статус и права наследования, как детям жены. Количество наложниц в доме ограничивалось только средствами мужа. Жена никогда не должна проявлять ревности к наложницам своего мужа — это было, как мы видели, основанием для развода, но также считалось, что ревнивых жен ожидает особенно отвратительный уголок ада.
Наложницы обычно происходили из низших классов и входили в семьи более богатых семей общества. Девушку из более богатой семьи отдали бы в наложницы только в еще более богатую семью или в королевский дворец. Однако не было ничего необычного в том, что младшая сестра сопровождала невесту и жила в супружеском доме своего брата в качестве наложницы. Эта похоронная стела Восточной Хань для наложницы представляет интересную запись об их обязанностях:
Когда она вошла в дом,
Она была прилежна в уходе и упорядочила наш семейный уклад,
Относиться ко всем нашим предкам как к возвышенным.
Она искала удачи, не сбиваясь с пути,
ее поведение ничего не упускает или не добавляет.
Соблюдая скромность, она пряла нитки,
И сажали прибыльные культуры в садах и огородах.
Она уважала законную жену и наставляла детей,
Отвергающая высокомерие, никогда не хвастающаяся своей добротой.
Трое мальчиков и две девочки
Вел себя тихо в женских покоях.
Она заставляла девочек подчиняться ритуалам,
В то же время давая мальчикам власть.
Ее целомудрие превосходило целомудрие древних времен,
и ее руководство не было угнетающим.
Все наши родственники были гармоничны и близки,
Как листья, прикрепленные к дереву.
(Льюис, 170-171)
Знаменитые Китаянки
Несмотря на ограничения со стороны мужчин и созданные мужчинами социальные условности того времени, были случаи, когда китайские женщины (как реальные, так и вымышленные) бросали вызов условностям, чтобы стать знаменитыми поэтами, художниками, каллиграфами, историками и даже правителями. Ниже приведены некоторые подробности о двух таких женщинах, одна из которых является образцом добродетели, а другая более неоднозначна и противоречива.
Бан Чжао (41 — н.э. 115 н. э.) была одной из самых известных женщин-писательниц и ученых в раннем Китае. Она написала комментарии к конфуцианской классике, и ее самой известной работой остается ее Нуйе или «Инструкции для женщин», которые расширили четыре добродетели, ожидаемые от женщин (речь, добродетель, поведение и работа), впервые изложенные в классическом Лиджи ритуальный текст. Хотя Чжао подчеркнула, что женщины должны оставаться подчиненными своим мужьям, она выразила убежденность в пользе самообразования женщин (чтобы лучше помогать работе своих мужей). Тот Нуйе текст имел огромное влияние, его изучали бесчисленные поколения женщин и даже читали наизусть тем, кто не умел читать.
У Цзэтянь (он же У Чжао) жил с 623 или 625 по 705 год н. э. Наложница императоров династии Тан Тайцзуна (626-649 гг.н. э.) и Гаоцзуна (649-683 гг.н. э.), она была официально провозглашена императрицей последним в 655 году н. э. После смерти Гаоцзуна она стала регентом своего сына Чжунцзуна (684 г.н. э.) и его преемника и старшего брата Руицзуна (р.684-690 гг.н.э.). В 690 году У Цзэтянь сделала еще один шаг вперед и заняла трон, объявив себя императором, основала свой двор в Лояне и объявила о начале новой династии Чжоу. Ее правление, по крайней мере в китайской традиции (что дает еще одно представление об отношении к женщинам), было периодом деспотического террора, сопровождавшегося семейными убийствами и сопровождавшегося политическими интригами. Тем не менее, ее безжалостный подход привел к расширению государственной бюрократии, и она была великим покровителем буддийского искусства, особенно в пещерах Лунмэнь. В конце своего правления она была вынуждена вновь принять линию династии Тан и выбрать Чжунцзуна в качестве своего очевидного наследника.
https://www.worldhistory.org/article/1136/women-in-ancient-china/
Загрузка...
