В сентябре 2009 года один из моих родственников предложил нам посетить «древнюю и мифическую пещеру». История этой пещеры заключается в том, что мужчина (простолюдин) похитил элитную девушку. Он привел ее в ту пещеру и женился на ней. Они прожили вместе много лет и, наконец, оба были похоронены там после их смерти. Это одна из версий этой мифической истории; с тех пор я также слышал о многих вариациях.
Фасад и вход в высеченные в скале гробницы Ашкаут-и Кизкапана (курдский: Пещера Насильника или Пещера Изнасилованной/Похищенной девушки), которая находится недалеко от деревни Зарзи и палеолитической пещеры Зарзи, долина Чеми Резан, мухафаза Сулеймания, Иракский Курдистан. Это не пещера; это высеченная в скале гробница, которая содержит 3 гробницы в 3 разных погребальных камерах. Он относится к Среднеахеменидскому периоду, 600-330 гг. до н. э. Вход в гробницу находится примерно в 8 метрах над уровнем земли. Фото © Усама С.М.Амин.
Имя и происхождение
Наконец-то мы были там. Он сказал, что это Ашкаут-и Кизкапан (ئه شكوتي قزقاپان). Слово «Ашкаут» (ئه شكوت) является курдским, что означает пещеру; это диалект сорани и акцент народа Сулеймании. Qizqapan (قزقاپان) — турецкое слово, означающее насильника или насильника. Пещера также известна как пещера похищенной девушки (по-курдски: ئه شكوتي كچه دزراوه كه). Западные ученые используют слово «Ишкевт», а не «Ашкаут», когда описывают эту древнюю пещеру; поэтому, когда вы гуглите в Интернете, введите Ишкет-и Кизкапан!
Примерно в 65 километрах к северо-западу от современного города Сулеймания (35°48″36,09″Северной широты; 45°0″23,35″ Восточной долготы) находится Ашкаут-и-Кизкапан. Это не пещера; это высеченная в скале гробница, которая была высечена в крутом утесе небольшой горы. Это не одна гробница; здесь есть три отдельные погребальные камеры, в каждой из которых находится гроб. Поскольку он находится внутри скалы, местные жители называют его пещерой.
В конце 2002 года н. э. Главное управление древностей Сулеймании начало проект по сохранению и реставрации этой древней гробницы. Фасад гробницы был восстановлен (весь фасад был и до сих пор засыпан современными надписями, картинами, воспоминаниями, следами от пуль и т.д.). Была сделана современная копия фасада, которая была размещена у главного входа в залы музея Сулеймании. Железная лестница была установлена так, чтобы туристы могли легко добраться до гробницы; в начале 2010-х годов н. э. эта лестница была заменена более крупной двойной лестницей.
В Иракском Курдистане есть только две высеченные в скале гробницы; Ашкаут-и Кизкапан и Ашкаут-и Кур в Киче (курдский: ئه شكوتي ووڕ و ك). Последнее означает Пещеру Мальчика и Девочки и находится на некотором расстоянии от Ашкаут-и-Кизкапана. Он более упрощен и лишен многих иконографий и потрясающего искусства первого.
На два важных вопроса так и не были даны ответы: когда именно была вырезана гробница и кто были люди, которые там были похоронены? Скала горы, на которой находится гробница, возвышается над долиной, по которой протекает небольшая речка. Г-н Хашим Хама Абдулла, директор музея Сулеймании, рассказал мне, что однажды он спросил местного фермера об этой долине. Фермер рассказал ему, что несколько раз, когда он вспахивал свое поле, из земли вылезали человеческие кости. Никаких надгробий нет/не было. Поэтому Хашим предполагает, что вся эта местность кажется древним (но не исламским) кладбищем. На Ближнем Востоке хорошо известна традиция, согласно которой люди хоронят своих умерших рядом или вокруг святилища или могилы религиозного ученого. Соответственно, был ли Ашкаут-и Кизкапан хорошо известным святилищем?
Фасад (или мы можем назвать его прихожей) гробницы был украшен и вырезан одним рельефом (сценой), тремя эмблемами (двумя округлыми и одной квадратной формы) и двумя зацепленными колоннами. Капители колонн поддерживают крышу. Последний был вырезан таким образом, что напоминает деревянную крышу с карнизом.
Прихожая находится примерно в 8 метрах над уровнем земли в скале. Хашим сказал, что, похоже, площадь перед прихожей была выровнена так, что гробница стала высокой и недоступной. Кроме того, он сказал, что есть некоторые следы тропинки, которая ведет в прихожие не с уровня земли, а с правой или левой границы, высоко над обрывом.
Этот высокий уровень гробницы и недоступность могут просто помешать людям получить к ней доступ, верно? Было ли это намерением? Но было ли это «высокое погребение» частью религиозной традиции погребения людей? Фасад полон следов вандализма; люди ходили туда и записывали свои воспоминания, имена и истории! Так что, в конце концов, это не так уж сложно, если вы хотите попасть туда при отсутствии встроенной лестницы или тропинки. Это не является (и не было) местной традицией хоронить мертвые тела высоко в скале. Мы можем предположить, что этот стиль архитектуры является диковинным или навязчивым. Итак, кем были люди, которые принесли с собой этот способ погребения и архитектуру?
Что-то поразительное в том, что во всей гробнице и ее трех погребальных камерах отсутствуют какие-либо надписи, любого рода. Ни письменности, ни языка. Но можем ли мы предположить, что там были надписи, и они были стерты позже? Совокупность многочисленных иконографий и отличий от уже известных создали дилемму: к какому периоду истории относится эта гробница? Давайте посмотрим изображения и обсудим их.
Столбцы
Общее изображение этих двух колонн в ионическом стиле кажется толстым и коротким в дополнение к необычно массивным заглавным волютам. Единственный цоколь квадратный, а тор закругленный. Поверхность вала гладкая и не имеет канавок и скруглений. Столица сидит на узком горлышке. Завитки столицы кажутся ненормально большими и обрамляют растение или розу с лепестками и листьями. На внутренней стороне спирали есть пара жимолости. На счетах был вырезан мотив «яйцо и дротик». В целом это напоминает колонны иранского типа. Крыша в форме деревянной стены с карнизом расположена на счетах и завершает верхнюю часть прихожей.
Божественные Эмблемы
Выше по фасаду высечены три божественные эмблемы. Два закруглены и выглядят как кругляшки, а третий представляет собой углубленный рельеф внутри грубого квадрата.
A. Астральная Эмблема:
Эта эмблема была установлена на фасаде, справа от капителя правой колонны. Имеется центральный закругленный круг или выступ, окруженный 11 лучами (или лепестками). На верхней части последнего расположены овальные чашки или примерно полукруги. На верхних лучах отчетливо видны следы оригинальной красной краски, свидетельствующие о том, что фасад был окрашен в яркие цвета. Что представляет собой эта эмблема? Это розетка, астральное устройство или солнце? Звездный взрыв Иштар-Анахиты был предложен профессором Зайнаб Бахрани. Ученые музея Сулеймании (Кама Рашид и Хашим Хама Абдулла) говорят, что это может быть лидийская богиня Артимус. Как бы то ни было, близлежащий лунный полумесяц (соседней округлой божественной эмблемы, расположенной в центре) вполне может указывать на то, что это астральное божественное изображение. И снова нет четкого консенсуса относительно того, что говорит нам эта эмблема.
B. Лунный Полумесяц:
Изображение крупным планом центрального круга божественной эмблемы на фасаде высеченных в скале гробниц Ашкаута-i Кизкапан .Это изображение было снято непосредственно перед реставрационными/консервационными работами, которые были проведены Генеральным управлением древностей Сулеймании в конце 2002 года н. э. Дата изображения — 24 октября 2002 года н. э. Обратите внимание на современные надписи и современный рисунок человеческой фигуры верхом на лошади (вандализм), а также следы оригинального красного цвета на короне и темно-зеленой мантии. Фото предоставлено Хашимом Хамой Абдуллой.
Эта округлая эмблема была расположена посередине между внутренними краями завитков капителей колонн, над главным рельефом с центральной резьбой. Бородатая фигура в короне, смотрящая влево, сидит внутри круга. Он, кажется, поднимается из нижней части круга, который был утолщен, чтобы напоминать лунный полумесяц. Его правая рука держит длинную чашу или барсом (ритуальный предмет, используемый в зороастризме), в то время как левая рука, обращенная вверх, держит неизвестный овальный предмет. Он носит длинную мантию. Барсом был предложен Бахрани, в то время как длинная чашка была упомянута Рашидом и Абдуллой. Можно распознать следы оригинальной красной краски на короне и темно-зеленого пигмента на мантии. Кто эта фигура? Если это бог, то какой? Рашид и Абдулла предположили, что это изображение Сина, бога Луны, в то время как Бахрани заявил, что это бог, сидящий на полумесяце (не называя этого бога).
С. Ахура Мазда:
Вышеупомянутые округлые эмблемы были размещены примерно на том же уровне. Третья эмблема квадратной формы была размещена немного ниже, чем два вышеперечисленных круга, на левом краю левой столицы. Это асимметричное расположение, а также квадратная форма эмблемы нарушили симметрию, баланс и правильность оформления фасада; это вполне могло означать, что эта эмблема не планировалась для размещения в этой области или была добавлена позже.
Внутри этого квадрата бородатая, увенчанная короной и крылатая фигура смотрит влево. Его верхняя часть тела (выше середины груди появляется внутри кольца. Есть пара полосок и один хвост. Общее изображение, при поверхностном сканировании, напоминает Ахура Мазду; однако есть некоторые различия или вариации. У этой фигуры две пары крыльев; одна пара горизонтальная и прямая, в то время как другая пара загнута вверх к голове фигуры. Крылья фигуры состоят из двух (верхнего и нижнего) рядов перьев, окружающих центральную костеподобную структуру; кончики крыльев покрыты перьями и заполняют промежуток между внешними концами верхнего и нижнего рядов перьев. Перья обеих пар крыльев различны по форме и размеру. Является ли эта фигура Ахура Маздой?
Митра был верховным божеством мидийцев (которые практиковали митраизм). Это поклонение Митре или доз-зороастрийский маздаизм был древней иранской религией. Первое изображение «ступенчатого огненного алтаря» появилось в срединную эпоху. Однако нет единого мнения о том, была ли ранняя форма зороастризма распространена среди мидян. Ахура (могущественный) Мазда (мудрость) — создатель и единственный бог зороастризма. Первое задокументированное появление этого бога было под Бехистунской надписью Дария Великого (правил в 522-486 годах до н. э.). В начале периода Ахеменидов Ахура Мазду призывали в одиночку. Однако во время правления Артаксеркса II (405-358 до н. э.) Ахура Мазда был призван вместе с Митрой и Анахитой как триада. Изображения Ахура Мазды продолжали появляться и в парфянскую эпоху. Однако к концу парфянского периода и началу периода Сасанидов широко распространенное иконоборчество практически уничтожило все изображения Ахура Мазды. В эпоху Сасанидов Ахура Мазда изображался как достойная мужская фигура, стоящая или сидящая верхом на лошади, как часть их зурванизма (еретическая форма зороастризма).
Главная Сцена
Основной и поразительной особенностью фасада прихожей является наличие рельефа с центральной резьбой, между двумя соединенными колоннами и прямо над входом в центральную погребальную камеру. Двое мужчин стоят по бокам ступенчатого алтаря, увенчанного полукругом.
Мужчина слева немного выше, чем справа, и его тело/одежда кажутся компактными и более толстыми, чем у правого мужчины. Это может свидетельствовать о том, что левый мужчина выше по рангу, чем правый, и/или старше по возрасту. Они стоят лицом друг к другу, поднимают правую руку в знак почтения или приветствия, в то время как их левая рука сжимает верхний конец соединения (двойной выпуклый) Парфянский лук. Нижний конец бантов прямой и находится на (или позади) носка их левой обуви. Верхний конец лука изогнут вперед. Оба мужчины носят одинаковый головной убор, который закрывает всю кожу головы, уши, щеки и шею; этот головной убор называется «тиара». Неясно, был ли их рот прикрыт той же тканью тиары или отдельным куском ткани (как у волхвов зороастризма). Эти маги, чтобы защитить священный огонь ступенчатого алтаря от своего дыхания, прикрывают рот отдельным куском ткани (как современные медицинские маски для лица). Появляется часть волос на лбу, верхняя часть усов и нижняя часть бороды. Этот головной убор является срединным по стилю и называется «башлык».
Деталь рельефа, вырезанного на фасаде высеченных в скале гробниц Ашкаута-i Кизкапан .Этот человек стоит с левой стороны. Он носит то, что кажется «тиарой»; головной убор, который закрывает голову, шею, уши, щеки и подбородок. Этот головной убор среднего типа и называется «башлык». Кроме того, кусок ткани закрывает рот (очень похоже на магов зороастризма, которые носили такую ткань, чтобы защитить священный огонь от их «загрязненного» дыхания). Отчетливо видны волосы на лбу, усы и борода. Фото © Усама С.М.Амин.
Мужчина справа одет в типичную срединную одежду: длинную тунику до икр и свободные брюки. Мужчина слева также носит длинную тунику и свободные брюки, но, кроме того, он носит «кандыс»; плащ или пальто с длинными пустыми рукавами, которые свободно свисают по бокам и накинуты на плечи. Этот кандыс всегда напоминает мне чапан, который носил бывший президент Афганистана Хамид Каразай! И снова мужская одежда — средняя. Следовательно, оба мужчины кажутся срединными.
Они носят обувь, и есть ремешок из «кожи», охватывающий середину стопы прямо перед голеностопным суставом. Доктор Муаид Аль-Дамирчи из Иракского управления древностей (ныне на пенсии и живет в Аммане, Иордания) предположил, что этот тип стопы предполагает период Хатры.
Что они делают? Кажется, они приветствуют друг друга или, возможно, совершают ритуал перед ступенчатым алтарем. Полукруг, сидящий на алтаре, отличается от классического пирамидального изображения священного огня зороастризма. Следовательно, представляет ли этот полукруг измененную форму этого огня? Отсутствие оружия в правых руках мужчин, скорее всего, представляет собой мирное событие; хорошо известна местная традиция держать оружие в правой руке, когда мужчина встречается со своим соперником в периоды вражды или конфликтов.
Сейчас самый важный вопрос: кто они такие? Короли, местные правители, воины, элита или знать? Общее изображение, скорее всего, указывает на то, что они являются элитой/знатью. Отсутствие надписей или каких-либо подписей привело нас в замешательство; кто они, собственно говоря?
Рашид и Абдулла заявили, что:
- Подходящий человек — лидийский царь Алятт (правил в 610-560 годах до н. э.).
- Левый мужчина — срединный царь Циаксарес (правил в 625-585 годах до н. э.).
- Изображенная сцена знаменует собой окончание военных конфликтов между этими царями. Неовавилонский царь Набонид (царствовал), как говорят, выступил посредником в этом примирении. Поклонение богу Луны Греху не практиковалось мидянами; поэтому, почему лунный полумесяц был изображен на фасаде, в центре, между и над двумя мужчинами? Рашид и Абдулла пришли к выводу, что это изображение полумесяца относится к Набониду.
- Правосторонняя округлая божественная эмблема — лидийская богиня Артимус, которая сопровождает лидийского короля.
- Ахура Мазда благословляет Циаксареса.
Однако этот анализ и объяснение не были упомянуты другими учеными. Вся эта сцена остается загадкой.
Погребальные камеры
Из прихожей, через грубо квадратный дверной проем, мы можем войти в центральную погребальную камеру. Через аналогичные дверные проемы, расположенные справа и слева от этой комнаты, мы можем пройти в правую и левую погребальные камеры соответственно.
В каждой комнате в полу есть прямоугольный гроб, который был выдолблен, чтобы образовать эту скалистую могилу. В верхней части каждого гроба есть ободок для того, что кажется каменной крышкой. Каждый гроб лежит у стены, в одном из углов комнат. Длина основания гробов слишком мала, чтобы вместить лежащий на спине и вытянутый человеческий труп. Либо эти могилы были астоданами (где были собраны и перенесены сюда обнаженные кости мертвого тела), либо, что очень маловероятно, это были могилы для детей. Я не буду обсуждать размеры комнат и гробов, но центральный гроб немного больше двух других. На стенах погребальных камер нет никаких рисунков, надписей или рельефов. Дверной проем, ведущий в центральную камеру, а также дверные проемы правой и левой комнат не были опечатаны или закрыты; не осталось никаких следов какого-либо материала (дерева, железа или камня), указывающего на то, что использовалось для опечатывания комнат. Гробы совершенно пусты, и их закрывающие крышки отсутствуют; нет даже кусочка кости. Погребальные камеры и их гробы были разграблены в древности. Полная остановка!
Наконец, были ли мертвые тела погребены одновременно или последовательно? Никто не знает ответа. Расположение гробниц и отделка фасада, несомненно, требовали высококвалифицированных рабочих, чтобы вырезать эти высеченные в скале гробницы для элитной семьи, имя которой остается неизвестным.
По мнению Рашида и Абдуллы, гробницы являются срединными, и это дает дату 600-550 гг. до н. э.; это согласуется с выводами Таха Бакира, Фуада Сафара и Тауфика Вахби. Однако несколько других ученых (таких как К. Дж. Эдмондс, Мэри Бойс и Франц Герент, а также Зайнаб Бахрани) пришли к выводу, что иконография этого искусства относится к Ахеменидам и что гробницы датируются 6-м (после 550 г. до н. э.) и 5-м веками до н. э. Примечательным моментом, который следует подчеркнуть, является то, что гора гробниц и прилегающая к ней территория никогда не подвергались каким-либо земляным работам.
Это удивительное произведение искусства и архитектуры с гордостью занимает скалу, распространяя свой аромат истории и обнимая вечные души некоторых исчезнувших человеческих костей.
Благодарность:
Особая благодарность г-ну Хашиму Хаме Абдулле (директору Музея Сулеймании) и Архивному отделу Музея Сулеймании за их любезную помощь и сотрудничество, а также за замечательные фотографии Кизкапана, которые они мне предоставили.
https://www.worldhistory.org/article/1181/the-rock-cut-tombs-of-qizqapan-iraqi-kurdistan-med/
Загрузка...
