Возникнув из небольшой секты иудаизма в 1 веке н. э., раннее христианство впитало в себя многие общие религиозные, культурные и интеллектуальные традиции греко-римского мира. В традиционной истории западной культуры появление христианства в Римской империи известно как «триумф христианства». Это относится к победе христианских верований над якобы ложными верованиями и обычаями язычества. Однако важно признать, что христианство возникло не в вакууме.
Корни в иудаизме Второго Храма
Евреи утверждали, что у них есть древняя традиция с кодексами законов для повседневной жизни (Законы Моисея) и откровения от их бога через Пророков. Признавая различные силы во Вселенной, евреи, тем не менее, отличались от своих соседей только тем, что приносили поклонение (жертвы) своему единому богу, Яхве. Потерпев несколько национальных поражений от ассирийцев в 722 году до н. э. и вавилонян в 587 году до н. э., их пророки утверждали, что Бог в конечном итоге вернет Израилю его былую независимость. В те «последние дни» (эсхатон по-гречески), Бог обозначил бы потомка Давида, «помазанника» (Мессия на иврите, или Христос по-гречески), который поведет праведников против врагов Израиля. Затем Бог основал бы новый Эдем, который стал известен как «царство Божье».
После недолгого восстания против греческого правления (восстание Маккавеев, 167 г. до н. э.) Галилея и Иудея были завоеваны Римом (63 г. до н. э.). К 1 веку н. э. многие деятели мессии сплотили евреев, чтобы призвать Бога помочь им свергнуть властителей. Большинство из этих деятелей были убиты Римом за подстрекательство толпы к нарушению закона и порядка. Секта евреев, известная как зелоты, убедила нацию восстать против Рима в 66 году н. э., что закончилось разрушением Иерусалима и их храма (70 год н. э.).
Судя по всему, Иисус из Назарета был проповедником конца времен или пророком апокалипсиса, провозглашавшим, что Царство Божье неминуемо. Он был распят Римом (между 26-36 годами н. э.), возможно, за то, что возбуждал толпы на празднике Пасхи. Распятие было римским наказанием для мятежников и предателей; проповедь царства, отличного от Рима, была подрывной. Вскоре после его смерти его ученики утверждали, что он воскрес из мертвых. Каким бы ни был этот опыт, он побудил их к миссии или распространению «благой вести» («евангелия») о том, что Царство Божье скоро наступит.
Последователи Иисуса впервые донесли это послание до синагогальных общин евреев в восточной части Римской империи. Многие евреи не верили, что Иисус был ожидаемым Мессией, но, к удивлению этих апостолов (посланников), язычники (язычники) хотели присоединиться к движению. Это неожиданное событие вызвало вопросы о включении: должны ли эти язычники сначала стать евреями, что повлечет за собой обрезание, диетические законы и соблюдение субботы? На собрании в Иерусалиме (около 49 года н. э., Апостольский собор) было решено, что язычники могут присоединиться, не становясь евреями. Однако они должны были соблюдать некоторые еврейские принципы, такие как высасывание крови из мяса, сексуальная мораль и прекращение всякого идолопоклонства (Деяния 15). К концу 1-го века эти христиане-язычники доминировали в Христианский («последователи Христа»).
Павел, фарисей, был основателем многих из этих общин. Он утверждал, что Иисус сказал ему в видении быть его «апостолом к язычникам». Иисус сейчас был на небесах, но скоро вернется. Эта концепция была известна как парусия (или «второе явление») и обосновал проблему, заключающуюся в том, что Царство не появилось при жизни Иисуса; то, что провозглашали пророки, исполнится по его возвращении. В то время нынешнее общество (и его социальные условности и классовые различия) будет преобразовано.
С верой в то, что Иисус теперь на небесах, Христос стал объектом поклонения. Павел утверждал, что Христос присутствовал при сотворении мира и что «каждое колено преклоняется» перед ним (Фил.2). В четвертом Евангелии от Иоанна Христос был определен как философский принцип логотипы , или рациональный принцип вселенной, ставшей плотью (учение о Воплощении). У нас очень мало информации о том, как ранние христиане поклонялись Христу. Поклонение в древнем мире состояло из жертвоприношений. Для евреев (а затем и христиан) этот элемент был удален с разрушением их Храма в 70 году н. э. В то же время бывшие христиане-язычники прекратили традиционные жертвоприношения местных культов.
В Деяниях Апостолов у нас есть истории о Петре и Иоанне, исцеляющих людей «во имя Иисуса». Был проведен обряд посвящения в крещение, гимны и молитвы Христу, а также трапеза, известная как Тайная вечеря, в память о последнем учении Иисуса. Христиане обращались к Иисусу «Господь», что также было еврейским титулом бога. Евреи могли признать вознесение Иисуса на небеса в награду за мученическую смерть, но, поставив Иисуса на один уровень с Богом, создали барьер между евреями и христианами.
Распространение христианства
В греко-римской культуре люди претендовали на этническую идентичность от предков; вы буквально родились в своих обычаях и верованиях. Обращение (переход от одного религиозного мировоззрения к другому) не было обычным явлением, поскольку ваша религия была у вас в крови. Христианство учило, что происхождение и родословные больше не имеют значения. Согласно Павлу, вера (пистис , «верность») во Христе было все, что требовалось для спасения. Эта новая идея привела к появлению религиозного движения, которое больше не ограничивалось географическим районом или этнической группой. Христианство стало портативной религией, доступной для всех.
Идея спасения была еще одним нововведением. Евреи сформулировали спасение как восстановление нации Израиля. У язычников не было подобной концепции, но у некоторых были опасения по поводу их существования в загробной жизни. Павел писал, что смерть Христа была жертвой, которая устранила наказание за грех Адама, которым была смерть (учение об искуплении). Для этого первого поколения христиан физическая смерть больше не была реальностью; они будут преобразованы в «духовные тела», когда Христос вернется (1 Кор.15). По прошествии времени, а Христос не вернулся, христиане приняли смерть тела, но им была обещана награда на небесах.
Христианство разделяло некоторые элементы с мистическими культами (такими как Деметра и Дионис), которые были популярны в эллинистический период. Эти культы требовали посвящения и предлагали секретную информацию как об улучшении жизни в этом мире, так и о плавном переходе к хорошей загробной жизни. В Мистериях также использовалась концепция умирающего и воскресающего бога.
Христианство не распространилось в одночасье «подобно лесному пожару», как предполагалось ранее. Посвященные проводили три года, изучая христианские учения, за которыми следовало их крещение, которое обычно проводилось в день, ставший праздником Пасхи. Посвященный был обнажен в знак отказа от своей прежней жизни, погружен в воду, а затем надел новую одежду в знак «перерождения». Крещение взрослых было нормой примерно до 4-го и 5-го веков н. э., когда крещение младенцев стало нормой из-за высокого уровня детской смертности.
Иерархия, Безбрачие и Монашество
Христианство действительно распространилось далеко и широко, с небольшими общинами, расположенными так далеко, как Великобритания и Африка к югу от Сахары. Однако не существовало центрального органа, такого как Ватикан, который бы подтверждал различные верования и обычаи. Многочисленные и разнообразные группы существовали по всей Империи. Епископы общались друг с другом, и их письма часто демонстрируют ожесточенные споры.
Христиане приняли греческую систему политических собраний (экклезия по-гречески, английское «церковь») и римская система надзирателя (епископа) части провинции (епархии). В 1 веке н. э. епископы избирались административными руководителями. Нововведение в должности епископа произошло где-то между 1-м и 2-м веками н. э. Епископы теперь имели власть отпускать грехи через обладание ими Святым Духом. Дьяконы первоначально избирались в качестве помощников в раздаче милостыни и в конце концов стали священниками.
Языческое мировоззрение включало в себя важность плодородия (урожая, стад и людей) для выживания. Половой акт считался необходимым, естественным и приятным как для богов, так и для людей. Отцы Церкви выражали презрение к такому отношению к телу под влиянием схожих философских взглядов, известных как аскетизм. Церковные лидеры выступали за безбрачие (отсутствие брака) и целомудрие (отсутствие сексуальных отношений) в качестве необходимых условий для епископов и других руководящих должностей.
Помимо руководства, христиан поощряли вступать в брак, признавая библейскую заповедь «плодиться и размножаться». Однако половые сношения ограничивались единственной целью продолжения рода. Половой акт, когда жена была бесплодна, был уступкой похоти, которая теперь считается грехом и чем-то, чему предавались только сексуально безнравственные язычники.
Вершина христианского аскетизма была достигнута Антонием в Египте (251-356 гг.н. э.), когда он отвернулся от общества и ушел жить в пещеру в пустыне. Другие последовали за ними и были известны как Отцы-пустынники. В конце концов они поселились вместе в монастырях и обеспечили дополнительный уровень духовенства, а образованные среди них копировали и иллюстрировали христианские рукописи.
Преследование и мученичество
По традиции император Нерон (54-68 гг.н. э.) был первым римским чиновником, который преследовал христиан. Римский историк Тацит (56-120 гг.н. э.) утверждал, что Нерон обвинил христиан в Великом пожаре Рима в 64 г.н. э., хотя он не был свидетелем событий. Тем не менее, эта история вошла в раннюю историю христианства. Если Нерон действительно казнил христиан, то в то время это не было официальной римской политикой.
Решение о преследовании христиан, скорее всего, началось во времена правления Домициана (83-96 гг.н. э.). Истощенная казна побудила Домициана принять меры в двух областях: он усилил сбор налога на еврейские храмы и санкционировал богослужения в императорских храмах. После разрушения их Храма отец Домициана, Веспасиан (69-79 гг.н. э.), приказал евреям продолжать платить налог на Храм, теперь отправляя его в Рим в качестве военных репараций, но, по-видимому, никто не применял это до правления Домициана. В поисках уклоняющихся от уплаты налогов среди евреев его чиновники узнали о другой группе, которая поклонялась тому же богу, но не была евреями и, следовательно, не несла ответственности за уплату налогов.
Имперский культ начался с обожествления Юлия Цезаря после его смерти (44 год до н. э.). Простые люди утверждали, что Цезарь теперь «среди богов». Октавиан создал императорские храмы, которые чтили как Цезаря, так и императорскую семью. Имперский культ служил пропагандой и приносил средства от продажи священнослужителей. Домициан настаивал на том, чтобы к нему обращались «Господь и Бог», и приказал всем участвовать в его культе. Юлий Цезарь освободил евреев от традиционных культов в награду за своих еврейских наемников. У христиан, однако, не было этой «бесплатной карточки выхода из тюрьмы».
Христиан обвинили в преступлении атеизма. Их отказ умилостивить богов, принося им жертвы, воспринимался как угроза процветанию Империи, что было равносильно государственной измене. Христиан казнили на аренах, часто их растерзали и съели львы. Львы и другие дикие животные были использованы в венацио игры специально обученных охотников на животных (бестиарии ). Было удобно использовать этих животных в качестве палачей для государства.
Христиане позаимствовали концепцию мученичества из иудаизма, где любой, кто умер за свою веру, немедленно предстал перед Богом. Поэтому мученичество стало очень привлекательным для христиан, и было рассказано много историй об их храбрости и убежденности перед лицом смерти. Такая преданность служила пропагандой веры.
Несмотря на христианскую традицию (и Голливуд), преследование никогда не было предметом указов всей империи до второй половины 3-го и начала 4-го веков н. э. Не было и тысяч жертв. За 300 лет у нас есть записи, свидетельствующие о спорадическом характере преследований, которые зависели от обстоятельств. Всякий раз, когда случался кризис (иностранное вторжение, голод, чума), христиане становились козлами отпущения за то, что разгневали богов. В промежутках римляне по большей части оставляли христиан в покое.
Православие и ересь
Языческий мир принял множество разнообразных подходов к богам с акцентом на правильные ритуалы, а не на какой-либо консенсус в отношении доктрины. Отцы Церкви 2-го века н. э. разработали инновацию с концепцией православия, или идеей о том, что существует только одна «правильная вера». Этому соответствовала его полярная противоположность, ересь (греч., аэросис , или «выбор», как в выборе определенной философии).
Под общим термином «гностики» некоторые христиане предлагали иной взгляд как на вселенную, так и на спасение во Христе (от греческого, гнозис , «знание»). Для многих гностиков вся материя в физической вселенной была злом, включая человеческое тело. Христос не проявился в теле, и поэтому распятие и воскресение не были важны для спасения. Скорее, Христос появился только в человеческом облике (докетизм), чтобы показать, что люди содержат божественную искру Бога, которая была заключена в теле. Учение Иисуса дало ключ к освобождению этой искры и помогло ей вернуться к своему источнику.
Литература Adversos: Идентичность, отделенная от иудаизма
Во 2 веке н. э. появился особый тип литературы, направленной против евреев и иудаизма, что совпало с усилением преследований христиан. Христиане утверждали, что они должны иметь такое же освобождение от государственных культов, как и евреи, потому что христиане были вер Израиль , «истинный Израиль». Христианская интерпретация еврейских Писаний с помощью аллегории продемонстрировала, что где бы Бог ни появлялся в Священных Писаниях, на самом деле это был Христос в предсуществующей форме. Христиане утверждали, что Священные Писания являются их собственными, и «новый завет» теперь заменил старый. Тот противники литература способствовала формированию христианской идентичности, которая теперь на практике отделена и отличается от иудаизма, но с древней традицией, которая внушала бы им уважение. Эти трактаты были в высшей степени полемичными, злобными и полными стандартной риторики в то время против оппонента. К сожалению, многие из этих аргументов стали основой для более поздних обвинений против евреев в Средние века и за их пределами.
Обращение Константина
К 300 году н. э. император Диоклетиан (284-305 гг.н. э.) разделил Римскую империю на Восточную и Западную. Когда он умер в 306 году н. э., различные соправители соперничали за возвращение к единоличному правлению. На Западе битва произошла между Максенцием (306-312 гг.н. э.) и Константином I (306-337 гг.н. э.). Константин позже рассказал историю о том, что в ночь перед битвой (на Милвианском мосту в Риме) он увидел знак в небе (либо чи и ро , первые две буквы Христа, или крест) и услышал голос, который приказал «in hoc signo vinces» («в этом знаке побеждай»). Константин утверждал, что выиграл битву при поддержке христианского бога.
Совместно с оставшимся в живых правителем Востока Лицинием в 313 году н. э. был издан Миланский эдикт, предоставляющий христианству право законно собираться, не опасаясь ареста или преследования. Христианство теперь присоединилось к сотням других языческих культов, хотя Константин благоволил христианам, освобождая их от налогов и выделяя средства на строительство церквей.
Христианская ИМПЕРИЯ
Константин был заинтересован как в объединении Империи, так и Церкви. Он принял учение Отцов Церкви как основу христианской веры. Однако спорное учение пресвитера из Александрии, Египет, Ария вызвало беспорядки по всей Империи. Согласно Арию, если Бог создал все во Вселенной, то Христос был творением и, следовательно, подчинялся Богу. В 325 году н. э. Константин пригласил епископов посетить собрание в Никее, чтобы определить отношения между Богом и Христом. Результатом стал Никейский символ веры, список догматов, которые должны были исповедовать все христиане. Бог и Христос были «одной сущности», оба участвовали в творении, и поэтому поддерживался монотеизм; Бог был один, с тремя проявлениями. Со Святым Духом Божьим как проявлением божественности на земле это учение стало известно как Троица. Христиане, которые бросали вызов этим верованиям, считались еретиками, что теперь равносильно государственной измене. Их несоответствие угрожало процветанию ныне христианского императора и Империи.
В 381 году н. э. Феодосий I издал указ, запрещающий все культы, кроме христианства. В 390-х годах н. э. он приказал прекратить Олимпийские игры, посвященные древним богам, и закрыть языческие святилища и храмы. Некоторые из этих зданий были разрушены, но другие были преобразованы в христианские церкви.
К 4 веку н. э. христиане объединили еврейскую концепцию мученичества с греко-римскими представлениями о богах-покровителях/богинях городов и поселков. Христианские мученики теперь понимались в аналогичном положении как посредники на небесах. Практика паломничества к их гробницам стала «культом святых».
Когда Константин перенес столицу в Константинополь в 330 году н. э., это создало временную пустоту в руководстве на Западе. К 5 веку н. э. епископ Рима также принял светское руководство, теперь с титулом «Папа». В Восточной империи (Византии) император оставался главой государства, а также главой Церкви до завоевания Константинополя (Стамбула) турками в 1453 году н. э.
Почему христианство добилось успеха? Обращение Константина, безусловно, дало язычникам практические основания для принятия новой религии. Однако, внедряя инновации, христианство, тем не менее, впитало многие общие элементы греко-римской культуры, что, несомненно, помогло людям перейти от одного мировоззрения к другому.
https://www.worldhistory.org/article/1205/early-christianity/
Загрузка...
