Философ-циник, жена Кратеса Фиванского (360 – 280 гг. до н. э.) и мать его детей, Гиппархия Маронийская (350 – 280 гг. до н. э.), бросила вызов социальным нормам, чтобы жить по своим убеждениям. Она тем более впечатляет, что преподавала и писала в Афинах, где женщины считались гражданами второго сорта.
Гиппархия была родом из богатого северного города Маронии, известного своим производством вина и прибыльным торговым центром. Она происходила из богатой семьи, скорее всего, занимавшейся производством или продажей вина, но отказалась от своего привилегированного положения, чтобы выйти замуж за нищего Кейтса, философа-циника, и принять его образ жизни Циничной бедности. Она жила с ним на улицах Афин, родила ему двоих детей, которых воспитывала, одновременно преподавая, сочиняя и, предположительно, путешествуя, и, как полагают, взяла на себя обязанности школы, которую он основал после своей смерти.
Говорят, что она вышла замуж за Крейтса, когда была молодой, а он был значительно старше, и поэтому она, скорее всего, также заботилась о нем, когда его здоровье начало ухудшаться, прежде чем умереть от естественных причин. Ее достижения были бы впечатляющими для любого в любое время в истории, но Гиппархия сияет еще ярче из-за общества, в котором она жила, которое не очень уважало женщин.
Женщины в древних Афинах в основном служили мужчинам дома в качестве жен или на праздниках и вечеринках в качестве проституток, в то время как в качестве дочерей они были пешками, которыми можно было играть в приобретении богатства и престижа через брак. Гиппархия Маронийская перевернула всю эту парадигму с ног на голову, но, к сожалению, ее примеру не последовали бы афинские женщины ее возраста.
Древнегреческие женщины
Женщины в Древней Греции, за пределами Спарты, занимали социальное положение чуть выше рабынь. У них не было политического или юридического голоса, и их личность полностью определялась мужчинами в их жизни, сначала их отцами, затем мужьями, а затем сыновьями. Ученый и историк Хелена П. Шрейдер отмечает:
Почти полное отсутствие греческих женщин в древней истории (в отличие от греческой мифологии и драмы) обусловлено тем фактом, что древними историками были преимущественно афинские мужчины классического или эллинистического периодов. Афиняне тех времен считали, что женщин не следует видеть – а тем более слышать – на публике. Женщины не играли никакой общественной роли и, следовательно, не имели никакого отношения к политике или истории. Как сказал Перикл в одной из своих самых известных речей: «Величайшая слава женщины в том, чтобы о ней меньше всего говорили, хвалят ли они тебя или критикуют» (Фукидид, История Пелопоннесской войны , 2:46). (Шредер, 1)
Показательно, что даже в Спарте, где женщины считались почти равными мужчинам и часто публично осуществляли над ними значительный контроль, даты рождения Горго из Спарты неизвестны, и она определена в истории как жена знаменитого царя Леонида (490-480 гг. до н. э.), героя битвы при Фермопилах. Спарта была самым прогрессивным из греческих городов-государств в том, что касалось прав и статуса женщин, и все же даже здесь нельзя найти даже даты одной из самых известных цариц. Горго регулярно датируется как дочь царя Клеомена (р. 520-490 до н. э.) или жена Леонида. Ученый Томас Кэхилл комментирует, как в целом относились к женщинам в греческих городах-государствах и, в частности, в Афинах:
Девушки из хороших семей… начинают как пресексуальные существа, приручаются супружеским проникновением и сразу же приступают к работе, которая по праву принадлежит им – ведению домашнего хозяйства мужчины и воспитанию его детей. Для греческой женщины нет истинного идеала, нет обнаженной вечности, есть только задачи становления: подготовка, брак, роды, воспитание детей, терпимость общества к страданиям, если она переживет менопаузу, смерть. (216)
Хотя богини часто играли важную роль в греческой религии, а сами Афины называли богиню Афину своим божеством-покровителем, женщинам в повседневной жизни было отказано в каком-либо участии в их статусе. Обучение девочки в Афинах считалось пустой тратой времени, потому что ей никогда не давали возможности им воспользоваться.
Девочек воспитывали их матери, чтобы они учились «женской работе», которая была полностью сосредоточена на ведении домашнего хозяйства для мужчины. Девушек выдавали замуж за мужчин гораздо старше, чтобы оформить деловые сделки или добавить земли и богатство в семью жениха, и они даже не могли подать на развод или представлять себя в суде, если только они не были метиками (иностранцами). Супруга Перикла Афинского (л.495-429 до н. э.), Аспазия Милетская (л.с. 470-410/400 до н. э.), является заметным исключением из общей невидимости афинских женщин, и это, скорее всего, потому, что она была меткой.
Школа Циников и Ящики
Марония была не более прогрессивной в области прав женщин, чем Афины, и девочки там воспитывались в соответствии с той же политикой. Философские школы, которые начали процветать по всей Греции после Милетской школы Фалеса Милетского (около 585 года до н. э.), были закрыты для женщин. Несмотря на то, что Сократ (л.с. 470/469- 399 до н. э.), похоже, высоко ценил женщин, даже – согласно Платону – приписывая женщине Диотиме то, что она научила его смыслу истинной любви, у него не было учениц.
У Платона (л.с. 438/427-348/347 до н. э.) тоже не было ни одного, и ни в одной из школ, основанных учениками Сократа, не зарегистрировано ни одного, кроме Ареты, дочери философа-гедониста Аристиппа Киренского (л.с. 435-356 до н. э.), которая не только руководила Киренаической школой после смерти своего отца, но и наставляла своего сына, Аристиппа Младшего, в видении своего отца.
Киренаикская школа учила, что удовольствие — величайшая цель жизни, а стремление к удовольствию — ее высший смысл. Чтобы в полной мере испытать и насладиться существованием, учил Аристипп, человек должен научиться тому, что действительно хорошо, а что является раздражающей тратой времени, а затем посвятить себя первому. Удовольствиями можно было наслаждаться до тех пор, пока человек не позволял им управлять собой. Например, можно было пить столько вина, сколько захочется, до тех пор, пока можно было честно обходиться без него.
Видение Аристиппа было оспорено школами, основанными другими учениками Сократа, но, возможно, наиболее значимо Школой циников, основанной Антисфеном Афинским (около 445-365 гг. до н. э.), который выступал за то, чтобы жить просто и без каких-либо украшений в своей жизни, чтобы испытать реальность как можно полнее. Циниками называли так потому, что люди верили, что они живут как собаки, ничем не владеют и преследуют свои собственные интересы, и называли их греческим именем, означающим «собака» (кинос ) переводится как «циник», что сегодня понимается как скептик; определение, которое исходит из школы, ставившей под сомнение все социальные условности. Антисфен проповедовал доктрину крайней строгости, благодаря которой человек мог стать свободным, отказавшись от всех атрибутов общества и общепринятых ценностей, включая свое имущество и положение, и живя без каких-либо обязательств перед кем-либо.
Самым известным учеником Антисфена был Диоген Синопский (404-323 гг. до н. э.), который наиболее известен тем, что подносил фонарь или свечу к лицам людей средь бела дня на улицах Афин, говоря, что он ищет честного человека. Под «честным» он подразумевал «настоящим», как у кого-то, кто не просто играл роль, которую они приняли от своих родителей и общества, кто был настоящим человеком, живущим в соответствии со своим собственным пониманием мира и своего места в нем. Диоген оказал влияние на многих молодых людей Афин, и особенно на того, кто приехал туда специально, чтобы изучать философию и стать тем человеком, которого искал Диоген: Ящиками из Фив.
Крейтс мгновенно воспринял видение Диогена и прожил его так же полно, как и его учитель. В то время как Диоген мог быть несколько резким и отталкивающим, однако, Крейтс был мягким и приветливым. Он часто входил в дома людей без приглашения и без предупреждения, когда слышал, что кто-то там нуждается в совете или утешении, и его жизнерадостный характер делал его желанным гостем, куда бы он ни пошел. После того, как он помог молодому философу Метроклу из Маронии решить проблему, Метрокл познакомил его со своей сестрой Гиппархией, которая влюбилась в старшего философа.
Гиппархия как жена и мать
По словам историка Диогена Лаэртия, Гиппархия не рассматривала ни одного из многочисленных претендентов на ее руку, отвергая всех и угрожая самоубийством, если ее родители не согласятся на ее брак с Ящиками:
Она влюбилась в беседы и жизнь Ящиков и не обращала внимания ни на одного из своих поклонников, их богатство, их высокое происхождение или их красоту. Но для нее Ящики были всем. Она даже угрожала своим родителям, что покончит с собой, если ее не выдадут за него замуж. Поэтому родители Кейтса умоляли ее отговорить девушку, и он сделал все, что мог, и, наконец, не сумев убедить ее, встал, снял одежду перед ее лицом и сказал: «Это жених, вот его имущество: сделайте свой выбор соответственно; ибо ты не будешь моим помощником, если не разделишь моих устремлений». Девушка выбрала и, надев одно и то же платье, ходила со своим мужем, жила с ним на людях и ходила с ним на обеды. (Книга VI. Гл.. 7, 96-97)
Гиппархия посвятила себя Ящикам, полностью приняв его философию. Все дошедшие до нас отчеты о ее жизни убедительно свидетельствуют о том, что ее тянуло к Крейтсу, потому что она признала его по-настоящему честным человеком без притворства или слоев атрибутов, через которые общество контролировало людей. В Древней Греции у женщины было мало вариантов, которые могли бы выбрать что-либо, кроме брака, развлечений или проституции, и в Ящиках Гиппархия признала возможность жить так, как она хотела, вне диктата общества, хотя, похоже, нет сомнений, что ее искренне влекло к нему, а он к ней.
Все работы о ней появились спустя долгое время после ее смерти, и многие подозреваются как более легендарные, чем фактические, но говорят, что в какой-то момент ее критиковал Крейтс за то, что она соткала ему плащ, потому что он сомневался, было ли это сделано из чистого побуждения заботиться или потому, что она хотела, чтобы другие видели ее хорошей женой, выполняющей свою традиционную роль заботы о муже. Эта история, приведенная в Циничные послания (1 век н. э.), возможно, не является исторически точным, но считается, что он был передан устной традицией последователями этой пары и подчеркивает преданность Гиппархии своему мужу в том, что она рискнула бы его осуждением, чтобы предоставить ему теплую одежду.
Точно так же она изображена как послушная мать, которая заботилась о себе во время своей первой беременности и родила сына Пасикла без каких-либо проблем благодаря своей циничной дисциплине. Говорят, что она воспитала его, а также свою дочь (имя неизвестно) в соответствии с циничными убеждениями. Простота жизни понималась как истинная жизнь, и поэтому вместо дорогого имущества, такого как колыбель, говорят, что Пасикла укачивали, чтобы спать в большом черепаховом панцире, купали в холодной воде, чтобы оживить его дух, и давали достаточно пищи, чтобы удовлетворить и накормить, но недостаточно, чтобы поощрять роскошь или рассеяние духа. Хотя в отчетах не упоминается, как воспитывалась ее дочь, предполагается, что Гиппархия придерживалась той же дисциплины и политики.
Гиппархия Философ
Говорят, что Гиппархия написала ряд бесед, трактатов и писем, но ни одно из них не сохранилось. Ученый Джойс Э. Солсбери описывает свою жизнь с мужем:
Гиппархия жила простой жизнью циника, одеваясь в ту же грубую одежду, что и Ящики, и участвуя в публичных дискуссиях философов…Гиппархия присоединилась к Ящикам на публичных обедах, шокировав греческих мужчин, которые ожидали, что на этих собраниях будут появляться только проститутки. (159)
Два основных источника информации о жизни Гиппархии – Жизни выдающихся философов Диогеном Лаэртием (3 век н. э.) и Суда (10 век н. э.) оба содержат наиболее известные истории философской и общественной жизни Гиппархии. Обе истории связаны с ее профессиональными – и, казалось бы, антагонистическими – отношениями с киренаикским философом Теодором атеистом (около 340 — 250 гг. до н. э.), который, как и его наставник Аристипп Младший, отстаивал удовольствие как конечную цель в жизни и, как и старший Аристипп, призывал студентов посещать его лекции. Он также утверждал и учил, что образование идет рука об руку со стремлением к удовольствию в том, что нужно быть образованным, чтобы понять, к чему стоит стремиться в жизни.
Говорят, что Гиппархия написала Феодору много писем, которые, как предполагается, являются аргументами против его претензий, а также его практики взимания платы за свои знания. Содержание этих писем неизвестно, но два эпизода, касающиеся Гиппархии и Феодора на публике, убедительно свидетельствуют о том, что письма представляли собой серию философских аргументов и опровержений убеждений друг друга. Солсбери дает Суда Версия Лаэртия о званом обеде, на котором Феодор пытался смутить и пристыдить Гиппархию:
«поставила в тупик» одного из своих критиков, Теодора, предложив аргументы в философском стиле: «Если для Теодора не является неправильным совершать определенный поступок, то для Гиппархии это не является неправильным. Далее, если Теодор шлепнет себя, он не сделает ничего плохого, следовательно, если Гиппархия шлепнет Теодора, она тоже не сделает ничего плохого». Логика второго утверждения, хотя и сомнительная, поставила Теодора в тупик. Не зная, что делать, он попытался смутить Гиппархию, грубо задрав ее плащ. Она отказалась подвергаться издевательствам и, согласно [ Суда ], «не паниковал, как женщина». (159)
Позже, на этой же вечеринке (казалось бы) Феодор решил напомнить всем присутствующим, что Гиппархия была женщиной и, как таковая, должна быть дома, занимаясь «женской работой», такой как ткачество. Диоген Лаэртий сообщает, что Феодор воскликнул: «Это та женщина, которая оставила свои чесальные гребни рядом с ткацким станком?», имея в виду традиционную роль женщины как ткачихи. Говорят, что Гиппархия ответила: «Это я, Теодор, но не думаешь ли ты, что я поступила опрометчиво в отношении себя, если вместо того, чтобы тратить время на ткацкий станок, я потратила его на образование?» (Книга VI, гл. 7, 98). У Феодора не было ответа на это, поскольку он не мог ответить, не противореча своему собственному учению о важности образования или не признавая, что женщины должны быть образованы так же, как и мужчины.
Кроме этих двух анекдотов, нескольких упоминаний других авторов и эпиграммы, сохраненной римским поэтом Антипатром Сидонским (2 век н. э.), о Гиппархии Маронийской ничего не известно, но даже этих упоминаний достаточно, чтобы предположить, что она была высоко оценена и, без сомнения, противоречива в свое время и в течение многих веков после этого. Просто тот факт, что Диоген Лаэртий включает ее в свой Жизни выдающихся философов в 3 веке н. э. громко говорит о том, как пережило ее наследие.
Заключение
Если дата смерти Гиппархии соответствует 280 году до н. э., то она возглавляла Школу циников в Афинах всего несколько месяцев после смерти Крейтса, а затем школа вернулась к мужскому руководству. В наши дни ученые и писатели пытаются сделать Гиппархию образцом протофеминизма, утверждая, что ее пример вдохновил других женщин отказаться от социальных ролей и жить своей собственной жизнью в древние времена. Джойс Э. Солсбери делает очень замечательную попытку сделать это утверждение, написав:
Хотя большая часть ее интеллектуального наследия была утрачена, ее жизнь остается примером многих тенденций, характерных для эллинистического мира. В большом, безличном мире космополитических городов семейные узы разрушились, и некоторые молодые мужчины и женщины начали выбирать себе партнеров по любви вместо практических союзов. Многие также отвергли традиционную религию и мораль, чтобы найти личную самореализацию, как это сделали Гиппархия и Крейтс, следуя философии и бросая вызов условностям. Выбирая свой собственный путь, такие люди, как эта пара, открыли выбор, доступный людям на Западе. (159-160)
Хотя в утверждениях Солсбери, безусловно, есть доля истины, к сожалению, пример Гиппархии не вдохновил на освобождение женщин в Афинах или где-либо еще в Древней Греции. Древние Афины обычно приветствуются как «родина демократии», но они никогда не признавали права, чувства или чаяния половины своего населения. Такие женщины, как Аспазия и Гиппархия, и очень немногие другие, выделяются в истории именно потому, что признание их индивидуальности и достижений так редко.
https://www.worldhistory.org/article/121/hipparchia-the-cynic-devoted-wife-mother—outspoke/
Загрузка...
