Спартанские женщины имели больше прав и пользовались большей автономией, чем женщины в любом другом греческом городе-государстве классического периода (5-4 вв. до н. э.). Женщины могли наследовать собственность, владеть землей, совершать деловые сделки и были более образованны, чем женщины в Древней Греции в целом. В отличие от Афин, где женщины считались гражданами второго сорта, спартанские женщины, как говорили, управляли своими мужчинами.
Греческий философ Аристотель (л.384-322 до н. э.), который провел большую часть своей взрослой жизни в Афинах, критиковал независимость и влияние спартанских женщин в своей Политика , утверждая, что автономия женщин в Спарте была причиной ее упадка, потому что природа предназначила мужчинам править женщинами, в то время как в Спарте практиковалась обратная политика (1269b.12). Нет никаких доказательств в поддержку утверждения Аристотеля, но есть значительная сумма, показывающая, как равенство полов в Спарте на самом деле сделало город-государство сильнее и эффективнее, чем другие.
Законы Спарты были реформированы царем Ликургом (9 век до н. э.) и подчеркивали важность равенства всех граждан. Девочкам предоставлялся тот же режим физической подготовки, что и мальчикам (хотя они не обучались оружию или греческому военному делу), и они получали образование на том же уровне дома (в то время как мальчики посещали государственную школу). Порабощенный класс людей, известных как илоты, занимался черной работой, включая ткачество одежды, позволяя спартанке-женщине сосредоточиться на том, что Ликург считал их самой важной ролью: материнстве. Спартанские женщины, как известно, гордились своими детьми, которые, как ожидалось, будут чтить город-государство своим добродетельным поведением. В то же время женщины отвечали за управление фермой или поместьем, управление финансами и ведение бизнеса, поскольку мужчины часто были на войне.
Целью секса в браке было создание сильных, здоровых детей, но женщинам разрешалось заводить любовников-мужчин для достижения той же цели. Однополые отношения между мужчинами и женщинами были для удовольствия и личной самореализации. Эти отношения считались естественными до тех пор, пока обе стороны были определенного возраста и давали согласие. Хотя Афины часто называют «родиной демократии», афинские женщины не имели права голоса в политике или бизнесе своего мужа, в то время как спартанские женщины свободно участвовали почти во всех аспектах политической и социальной жизни своего города-государства.
Положение женщин в Афинах по сравнению со Спартой
Женщины в Афинах были отодвинуты на второй план, за исключением их участия в определенных религиозных праздниках и ритуалах. Афинская девочка была воспитана, чтобы научиться ткать у своей матери и заботиться о детях и доме. Одна из наиболее красноречивых деталей, касающихся статуса женщин в Афинах и Спарте, отмечена ученым Полом Картледж:
Наследницами в Спарте – то есть дочерьми, не имеющими законных братьев от одного отца, – назывались патрухой , что буквально означает «обладатели вотчины», тогда как в Афинах их называли эпиклерой , что означает «на (т. е. идущий с) клерос (надел, участок, часть)». Афинский эпиклерой , то есть служил просто средством передачи отцовского наследства следующему наследнику мужского пола и владельцу, то есть их старшему сыну, внуку их отца, в то время как спартанский патрухой унаследованные по собственному праву. (169)
Благодаря связям с мужчинами, отличными от их мужей, спартанские женщины также могли получить контроль над более чем одним домом и прилегающими землями, и многие из них стали богатыми землевладельцами. В Спарте было значительное число вдов, которые потеряли мужей и сыновей в войнах, но им никогда не приходилось беспокоиться о выживании, потому что они владели землей и знали, как сделать ее прибыльной.
Хотя некоторые афинские женщины упоминаются как торговцы, гончары или занимающиеся другой карьерой, они обычно были изолированы от мужчин (возможно, даже дома) и не имели права обращаться в суды, имели ограниченную экономическую власть и не имели политического голоса. Женщина-спартанка обладала всеми этими правами и с детства воспитывалась с пониманием того, что она может внести такой же вклад в государство, как и мужчины.
Детство и образование девочек
Реформы Ликурга охватывали все сферы спартанской жизни — от валюты до землевладения и ведения войны, а также сферы, которые можно было бы считать частными делами гражданина, такими как питание, брак и воспитание детей. Спартанские мужчины и женщины должны были есть вместе в столовых, мужчины должны были находиться отдельно от женщин, а дети обоих полов должны были воспитываться физически здоровыми и образованными.
Мальчиков воспитывали их отцы до семилетнего возраста, когда их забирали, чтобы они жили сообща с другими и начинали жизнь в agoge, спартанской образовательной программе, обязательной для всех мужчин, в которой особое внимание уделялось военной подготовке. Спартанские девочки оставались под опекой своих матерей, но должны были участвовать в тех же занятиях физической культурой, что и мальчики, в которых все участники были обнажены, а также посещать фестивали и религиозные ритуалы, где мужчины и женщины принимали участие в мероприятии.
Виды спорта, в которых участвовала женщина-спартанка, могли включать борьбу, бег на длинные и короткие дистанции, верховую езду, метание копья или диска, бокс и гонки. Образование для девочек также включало пение, игру на музыкальном инструменте, танцы и сочинение стихов, все из которых подпадали под общий термин мышке («музыка»), которая, как считалось, обогащает и облагораживает характер человека. Лирическая поэзия в стиле Сафо Лесбосской (около 620-570 гг. до н. э.) и поэта Алкмана (около 600 г. до н. э.) была жанром, которому обучали девочек, и стилем, в котором в основном (или, возможно, только) сочинялись греческие женщины. Ученый Джейн Макинтош Снайдер комментирует:
Все писали в основном в том же жанре, который уже был признан подходящим для женщин благодаря репутации их предшественницы, Сафо, а именно лирической поэзии…Но в то время как стихи Сафо, по–видимому, предназначались в основном для сольных выступлений (то есть для одного певца в сопровождении лиры), некоторые из этих новых авторов отважились – судя по используемым ими метрам — на тексты, предназначенные для хорового исполнения группой певцов, часто, возможно, в связи с местным религиозным праздником, привязанным к сельскохозяйственному календарю, или в рамках какой-либо другой городской церемонии. (40)
Эта же парадигма применима к Спарте, где были сформированы хоры для девочек, которые соревновались за призы. Иногда эти соревнования были частью религиозных праздников, но также, по-видимому, были включены в мероприятия в честь какого-либо человека, такие как восхваление того или иного политика или, наоборот, высмеивание кого-либо, например, высмеивание мужчин определенного возраста, которые еще не были женаты, поощряя приверженность социальным традициям. Хоры также выступали при посвящении храмов или посадке сельскохозяйственных культур.
Эти хоры породили жанр греческой поэзии, известный как парфенион («девичья песня»), задуманная лирическим поэтом Алкманом, который либо был спартанцем, либо прожил большую часть своей жизни в Спарте. «Девой», на которую ссылались, была богиня Ортея, другое имя Артемиды, но также упоминались сами певцы и объекты их привязанности, другие девушки. Сохранившиеся фрагменты девичьих песен ясно показывают, что некоторые из них были написаны женщинами в честь других женщин, предполагающих романтические и эротические отношения.
Сексуальность, Брак и Материнство
Однополые отношения в Спарте были так же распространены, как и в других местах Древней Греции, поскольку не существовало такого различия, как гомосексуалисты и гетеросексуалы, поскольку это современные конструкции. В его Жизнь Ликурга , который включает в себя обсуждение спартанских сексуальных нравов, Плутарх пишет:
Любовники мальчиков также разделяли с ними их честь или позор; и говорят, что один из них однажды был оштрафован магистратами за то, что его любимый мальчик позволил себе нецензурный крик, когда он дрался. Более того, этот вид любви был настолько одобрен ими, что даже девушки находили любовников в хороших и благородных женщинах, тем не менее, в этом не было ревнивого соперничества, но те, кто сосредоточил свое внимание на одном и том же человеке, сделали это скорее основой для дружбы друг с другом и упорно прилагали общие усилия, чтобы сделать своего любимого как можно более благородным. (18.4)
Однополые отношения, будь то между мужчинами или женщинами, считались естественными как до, так и после вступления в брак. В отличие от девушек в других городах-государствах, которые могли выйти замуж в возрасте 13 или 14 лет, спартанская женщина обычно продолжала свое образование до 18 или 20 лет и только затем рассматривала предложения женихов при посредничестве своего отца или старшего брата. Ученый Колин Спенсер отмечает: «Любовь между двумя взрослыми мужчинами случалась часто, но только «женоподобный» мужчина навлекал на себя общественное порицание», о чем свидетельствуют уничижительные термины, используемые для мужчины, который «играл роль женщины» в сексе, но не для самих отношений (51). По-видимому, такие термины не применялись к женским однополым отношениям, которые, как отмечалось, могут продолжаться после того, как женщина вышла замуж.
Брачный ритуал в Спарте начался с символического похищения, в ходе которого после того, как семьи согласились на союз, мужчина насильно увез спартанку в их новый дом и оставил с женщинами-служанками, которые подготовили ее к брачной ночи. Ее голову побрили, ей дали мужскую одежду и оставили в затемненной комнате. В какой-то момент ночью ее новый муж удивлял ее, пара занималась сексом, а затем мужчина уходил, чтобы вернуться в казарму, где он жил.
Картледж отмечает, как «говорили, что спартанский муж может стать отцом нескольких детей, прежде чем увидит свою жену при дневном свете» (172). Затем от жены ожидалось, что она будет коротко стричь волосы на протяжении всего брака. Некоторые ученые предположили, что этот ритуал был проведен для того, чтобы мужчина, который до этого момента знал только компанию других мужчин, чувствовал себя более комфортно в сексуальных отношениях с женщиной. Считается, что коротко подстриженные волосы жены, в том же стиле, что и у спартанского мужчины, также относятся к этой же ситуации, заставляя женщину выглядеть мальчишеской или мужественной.
После замужества спартанские женщины должны были рожать детей. Картледж пишет:
Женитьба и материнство были социальной и анатомической судьбой каждой греческой женщины, и нигде это не подчеркивалось так, как в Спарте. Божественным получателем поклонения в связи с беременностью и родами была Эйлития, тесно связанная в Спарте, как и везде, с Артемидой (Ортией). (175)
Артемида также ассоциировалась с однополыми женскими отношениями, поскольку ее часто изображали в окружении молодых женщин в качестве ее преданных. Девичьи песни в честь Артемиды, в частности, отмечали переход девы в невесту, в жену и мать. Материнство высоко ценилось, и спартанские женщины, как говорят, особенно гордились тем, что их независимый статус позволял им воспитывать таких же сильных и независимых детей.
Плутарх рассказывает историю (возможно, апокрифическую) о Горго Спартанской, жене царя Леонида, которая, «будучи спрошенной женщиной из Аттики: «Почему вы, спартанские женщины, единственные женщины, которые господствуют над своими мужчинами», ответила: «Потому что мы единственные женщины, которые рожают мужчин»» (Моралия 218D.4). Под этим она подразумевала, что настоящие мужчины не боялись сильных женщин, подразумевая очевидное отсутствие того же у мужчин других городов-государств. Хотя сыновья этой женщины воспитывались отдельно от нее, от них все еще ожидалось, что они будут чтить ее и, сражаясь за государство, также сражались за своих матерей и дом.
Есть много анекдотов, рассказанных Плутархом о гордости женщин за военные победы своих сыновей и их стыде за трусливое поведение. Одним из примеров этого является Даматрия, женщина, удостоенная эпиграммы за убийство своего сына, который показал себя трусом в бою. Однако наиболее известной является история о том, как мать вручила своему сыну его щит, когда он уходил на войну, сказав ему вернуться либо со щитом, либо на нем, ссылаясь на практику возвращения мертвого солдата на его щите.
Обязанности, Права и Одежда женщин
Права женщин напрямую связаны с их обязанностями. Поскольку мужчины так часто уезжали на войну, женщине-спартанке приходилось самой управлять домом, фермой или поместьем. Их главной обязанностью было родить сыновей, которые принесут честь семье и государству благодаря храбрости в бою, и женщины должны были поддерживать свое здоровье и физическую форму в первую очередь для этой цели. Повседневные дела, которые считались «женской работой», особенно ткачество, уборка дома и воспитание детей, выполнялись женщинами-илотами. Илоты были классом людей, порабощенных спартанцами, которые не были рабами, но и не считались равными. Некоторые ученые утверждают, что спартанские матери даже не кормили своих детей грудью, так как для этого у них были кормилицы-илоты.
Спартанские женщины сосредоточились на финансах, сельском хозяйстве и эффективном ведении домашнего хозяйства. Женщина-глава дома имела последнее слово в любых решениях, которые должны были быть приняты, и обеспечивала бесперебойную работу фермы и дома. Они также должны были участвовать в религиозных ритуалах в честь богов государства, чтобы эти боги ответили взаимностью дарами военных побед и обильными урожаями. Существовал также ряд культов, которым женщины посвящали себя в отношении плодородия (например, Культ Артемиды-Эйлитии-Ортии) или женской силы, как в случае с Культом Циниски, первой женщины, выигравшей Олимпийские игры, тренируя своих собственных лошадей.
Спартанская женская одежда отражала ценность строгой экономии, которая характеризовала эту культуру. Они обычно носили пеплос , платье длиной до тела, подпоясанное на талии и подтянутое до колен или выше. Незамужние женщины носили длинные волосы, а замужние женщины, как уже отмечалось, были коротко подстрижены и иногда закрывались вуалью, которая падала на их лица. Хотя Ликург запретил серебро и золото, потому что это вело к алчности и преступлениям (замена золотой и серебряной валюты железом), позже в этот закон были внесены поправки для производства ювелирных изделий, и женщины носили золотые и серебряные браслеты и ожерелья. Они также пользовались косметикой – которую Ликург также запретил как поощряющую тщеславие – и пользовались духами. Однако хвастовство не одобрялось, поскольку равенство было центральной культурной ценностью, и поэтому спартанские женщины, более или менее, выглядели одинаково с точки зрения богатства в рамках своего социального класса.
Заключение
Вопреки утверждению Аристотеля, спартанские женщины не имели никакого отношения к упадку города-государства. Спарта была на пике своего расцвета, даже после десятилетий войн, когда она бросила вызов силе Фив. В битве при Левктре в 371 году до н. э. Спарта потерпела поражение от фиванской армии под командованием Эпаминонда (420-362 гг. до н. э.), силы, в которую входил Священный отряд Фив – подразделение из 150 однополых мужских пар — под командованием блестящего лидера Пелопида. Эпаминонд и Пелопид нанесли тяжелые потери спартанцам, которые потеряли в битве 400 из своих 700 пехотинцев-гоплитов и их царя Клеомброта.
До Левктры Спарта казалась непобедимой, и поэтому греческим писателям до и после Аристотеля приходилось искать какую-то причину своего поражения, кроме очевидной – что Эпаминонд и Пелопид перехитрили и победили Клеомброта, — потому что это было как-то просто неприемлемо. Причина, по которой эти более поздние авторы пришли к выводу, заключалась в автономии спартанских женщин, которая ослабила государство до такой степени, что оно должно было пасть. Картледж комментирует:
То, чего Аристотель и другие традиционно мыслящие не спартанские мужчины подсознательно, а иногда, возможно, и сознательно, боялись, было женской силой. Одним из проявлений этого греческого мужского страха было изобретение мифической расы амазонок, но, по крайней мере, у амазонок хватило порядочности жить отдельно от мужчин, в то время как спартанские женщины, по-видимому, осуществляли свою власть из сердца общины. Охваченные таким страхом, источники мужского пола часто искажали факты, к которым у них был доступ, обычно в лучшем случае из вторых рук, о спартанских женщинах. (170)
На самом деле Спарта была в лучшем состоянии, когда мужчины и женщины считались равными. Женщина-спартанка считалась равной мужчине в своей сфере власти и авторитета и, даже по мнению недоброжелателей, действовала превосходно. На самом деле можно было бы утверждать, что сила спартанских женщин позволяла иметь такую же грозную репутацию у спартанских мужчин.
https://www.worldhistory.org/article/123/spartan-women/
Загрузка...
