Жизнь монахов в средневековом монастыре, как и в любой профессии или призвании, имела свои плюсы и минусы. В то время как от них ожидалось, что они будут жить просто с небольшим количеством вещей, посещать службы в любое время дня и ночи и, возможно, даже давать обет молчания, монахи могли, по крайней мере, воспользоваться надежной крышей над головой. Еще одним плюсом было регулярное снабжение продовольствием, уровень которого был намного выше, чем у подавляющего большинства средневекового населения. Помимо попыток приблизиться к Богу посредством своих физических жертвоприношений и изучения религии, монахи могли бы быть очень полезны обществу, обучая молодежь аристократии и создавая книги и иллюстрированные рукописи, которые с тех пор оказались бесценными записями средневековой жизни для современных историков.
Развитие монастырей
С 3 века н. э. в Египте и Сирии сложилась тенденция, когда некоторые христиане решили вести жизнь одинокого отшельника или аскета. Они сделали это, потому что думали, что без каких-либо материальных или мирских отвлекающих факторов они достигнут большего понимания и близости к Богу. Кроме того, всякий раз, когда ранние христиане подвергались преследованиям, они иногда были вынуждены по необходимости жить в отдаленных горных районах, где отсутствовали предметы первой необходимости. По мере того как число этих индивидуалистов росло, некоторые из них начали жить вместе в общинах, продолжая, однако, отделять себя от остального общества и полностью посвящая себя молитве и изучению Священных Писаний. Первоначально члены этих общин все еще вели по существу уединенный образ жизни и собирались вместе только для религиозных служб. Их лидер, ан абба (отсюда и более поздний «аббат») руководил этими индивидуалистами – их называли монахи в греческом языке по той причине, которая происходит от моно означает «один», и это происхождение слова «монах». Со временем в этой ранней форме монастыря сформировалось более общинное отношение к повседневной жизни, когда прихожане разделяли труд, необходимый для поддержания своей самодостаточности, и они делили жилье и питание.
С 5 века н. э. идея монастырей распространилась по всей Византийской империи, а затем в Римской Европе, где люди переняли свои собственные особые практики, основанные на учении святого Бенедикта Нурсийского (ок.480 — ок.543 н. э.). Орден бенедиктинцев призывал своих членов вести как можно более простую жизнь с простой пищей, базовым жильем и как можно меньшим количеством вещей, насколько это было практически возможно. Существовал набор правил, которым монахи должны были следовать, и, поскольку все они жили одинаково, их стали называть «братьями». Монашеские правила различались между различными орденами, возникшими с 11 века н. э., и даже между отдельными монастырями. Некоторые ордена были более строгими, например цистерцианцы, которые были образованы в 1098 году н. э. группой монахов-бенедиктинцев, которые хотели для себя еще менее мирской жизни. Женщины тоже могли вести монашескую жизнь в качестве монахинь в аббатствах и женских монастырях.
Поскольку монастыри должны были быть самодостаточными, монахам приходилось совмещать ежедневный труд по производству пищи с общинным богослужением и частным обучением. Монастыри становились все более изощренными и богатыми, чему в значительной степени способствовали налоговые льготы и пожертвования, поэтому с течением Средневековья физический труд стал менее необходимым для монахов, которые теперь могли полагаться на усилия братьев-мирян, наемных работников или крепостных (несвободных работников). Следовательно, монахи в эпоху Высокого Средневековья могли уделять больше времени научным занятиям, в частности, созданию таких средневековых монашеских специальностей, как иллюстрированные рукописи.
Набор персонала
Людей привлекала монашеская жизнь по разным причинам, таким как благочестие; тот факт, что это был уважаемый выбор карьеры; был шанс получить реальную власть, если кто-то поднимется на вершину; и ему было гарантировано достойное жилье и питание выше среднего на всю жизнь. Вторые или третьи сыновья аристократии, которые вряд ли унаследуют земли своего отца, часто поощрялись к вступлению в церковь, и одним из путей к успешной карьере было вступление в монастырь и получение там образования (обучение чтению, письму, арифметике и латыни). Детей отправляли в подростковом возрасте, часто в возрасте пяти лет, а затем их называли облатами, в то время как те, кто присоединился в возрасте 15 лет и старше, были известны как новички. Обе эти группы обычно не смешивались с полноправными монахами, хотя ни облатам, ни послушникам никогда не разрешалось оставаться в одиночестве, без присмотра монаха.
Через год послушник мог принять обеты и стать полноправным монахом, и это не всегда было необратимым выбором карьеры, поскольку с 13 века н. э. появились правила, согласно которым юноша мог свободно покинуть монастырь по достижении зрелости. Большинство монахов происходили из состоятельных семей; действительно, ожидалось, что они принесут значительное пожертвование при поступлении. Рекруты, как правило, были местными, но более крупные монастыри могли привлекать людей даже из-за рубежа. Следовательно, на самом деле никогда не было недостатка в желающих вступить в монастырь, хотя монахи составляли всего около 1 % средневекового населения.
Монастыри различались по размеру: в одном маленьком было всего около дюжины монахов, а в более крупных — около 100 братьев. В таком крупном монастыре, как аббатство Клюни во Франции, на пике своего развития в середине 12 века н. э. насчитывалось 460 монахов. Число монахов было по существу ограничено доходами монастыря, которые в основном поступали от земли, которой он владел (и которая была передана ему покровителями на протяжении многих лет). В монастырях, помимо монахов, было много братьев-мирян, которые занимались физическим трудом, таким как сельскохозяйственные работы, приготовление пищи или стирка. Братья-миряне действительно соблюдали некоторые монашеские правила, но жили в своих отдельных покоях.
Настоятель
Монастырями обычно управлял настоятель, обладавший абсолютной властью в своем монастыре. Выбранный старшими монахами, с которыми он должен был консультироваться по вопросам политики (но мог также игнорировать), настоятель выполнял свою работу пожизненно, если позволяло здоровье. Не просто работа для старых и мудрых, у монаха в возрасте двадцати лет может быть шанс стать настоятелем, поскольку существовала тенденция выбирать кого-то, кто мог бы занимать эту должность десятилетиями и таким образом обеспечивать монастырю некоторую стабильность. Настоятелю помогал в его административных обязанностях приор, у которого самого была команда инспекторов, которые ежедневно проверяли монахов. Небольшие монастыри, не имеющие собственного настоятеля (но находящиеся под юрисдикцией настоятеля другого монастыря), как правило, возглавлялись настоятелем, отсюда и название этих учреждений: приорат. У старших монахов, иногда называемых «послушниками», могут быть особые обязанности, возможно, на основе ротации, такие как уход за монастырским винным погребом, садом, лазаретом или библиотекой и скрипториумом (где были сделаны тексты).
Настоятель представлял монастырь в отношениях с другими монастырями и государством, в глазах которого он стоял в одном ряду с самыми могущественными светскими землевладельцами. Неудивительно, что для такой важной фигуры монахи должны были низко кланяться в присутствии настоятеля и почтительно целовать его руку. Если аббат был крайне непопулярен и действовал вопреки приказу, он мог быть смещен папой.
Правила и положения
Монахи следовали учению Иисуса Христа, отвергая личное богатство, как записано в Евангелии от Матфея:
Если ты хочешь быть совершенным, иди, продай то, чем владеешь, и раздай бедным, и у тебя будет сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной (19:21)
В соответствии с этим, земных удобств избегали, но строгое применение таких идеалов действительно зависело от каждого монастыря. Точно так же молчание было способом напомнить монахам, что они живут в замкнутом обществе, совершенно отличном от внешнего мира. Монахам, как правило, вообще не разрешалось говорить в таких местах, как церковь, кухня, трапезная или спальни. Можно было бы набраться смелости и попытаться завязать разговор в монастырях сразу после общего собрания, но, помимо этой снисходительности, разговор должен был быть сведен к абсолютному минимуму, а когда он все-таки происходил, предполагалось, что он будет ограничен церковными вопросами или повседневной необходимостью. Монахи были еще более ограничены в том, что они могли разговаривать только друг с другом, поскольку вообще разговаривать с братьями-мирянами и послушниками не разрешалось, не говоря уже о любых посторонних посетителях. По этой причине монахи часто использовали жесты, которым их учили в качестве послушников, и иногда они даже свистели, а не разговаривали с человеком или в месте, где им не следовало.
Обо всех, кто нарушал правила, докладывали настоятелю; рассказывать о своих братьях считалось долгом. Наказания могут включать избиение, отстранение на некоторое время от общественной деятельности или даже заключение в монастыре.
Одежда и Имущество
Монахи должны были держать макушки своих голов выбритыми (постриженными), что оставляло характерную полосу волос чуть выше ушей. В отличие от их волосяного покрова, одежда монаха была разработана так, чтобы покрывать как можно больше плоти. Большинство монахов носили льняное нижнее белье, иногда чулки или носки, и простую шерстяную тунику, стянутую на талии кожаным поясом. Поверх всего этого был их самый узнаваемый предмет одежды — капюшон. Монашеский капюшон представлял собой длинное одеяние без рукавов с глубоким капюшоном. Поверх капюшона был надет еще один халат, на этот раз с длинными рукавами. Зимой дополнительное тепло обеспечивал плащ из овчины. Сшитый из самой дешевой и грубой ткани, монах обычно имел не более двух предметов одежды, но каждое Рождество он получал новый капюшон и мантию.
Монах не имел особого значения, кроме своей одежды. У него может быть ручка, нож, носовой платок, расческа и небольшой набор для шитья. Бритвы раздавались только в установленное время. В их собственной комнате у монаха был соломенный или пуховый матрас и несколько шерстяных одеял.
Распорядок дня Монаха
Монахам обычно не разрешалось покидать монастырь, если у них не было какой-то особой причины, и им разрешал это делать их настоятель. Были исключения, как в ирландских монастырях, где монахи славились тем, что бродили по сельской местности, проповедуя, а иногда даже основывали новые монастыри. Однако для большинства монахов их повседневная жизнь была полностью сосредоточена на территории монастыря, в который они вступили в качестве послушников и в котором они однажды умрут.
Монахи обычно вставали с восходом солнца, так что это могло означать 4.30 утра летом или роскошные 7.30 утра зимой, день во многом определялся наличием света. Начиная с быстрого мытья, монахи проводили час или около того, выполняя тихую работу, которая для монахов означала молитвы, чтение текста, который им дал их начальник, или копирование определенной книги (трудоемкий процесс, который занял много месяцев). Затем была проведена утренняя месса, за которой последовало собрание капитула, когда все собрались, чтобы обсудить какие-либо важные дела, имеющие отношение к монастырю в целом. После очередного рабочего периода, который мог бы включать физический труд, если бы для этого не было братьев-мирян, была полуденная месса (Великая месса), а затем трапеза, самая важная часть дня.
Вторая половина дня снова была потрачена на работу и закончилась около 16.30 вечера зимой, после чего последовал еще один прием пищи или, в случае лета, ужин около 6 часов вечера, за которым последовала еще одна работа. Монахи ложились спать рано, сразу после 6 вечера зимой или 8 вечера летом. Однако обычно у них не было непрерывного сна, так как около 2 или 3 часов ночи они снова вставали, чтобы петь Ночные песнопения (они же Заутрени) и Хвалебные песни в церкви. Чтобы убедиться, что никто не спит в темноте, один брат проходил по хору, проверяя с лампой. Зимой они могут не возвращаться в постель, а выполнять личные задачи, такие как починка и починка.
Монахи, конечно, были очень бедны, так как у них было мало какого-либо имущества, но сам монастырь был одним из самых богатых учреждений в средневековом мире. Следовательно, монахов хорошо обслуживали в одной области, которая, вероятно, имела наибольшее значение для большинства населения: еда и питье. В отличие от 80 % тех, кто жил за пределами монастырей, монахам не приходилось беспокоиться о коротких или сезонных колебаниях. У них была хорошая еда круглый год, и их потребление было действительно ограничено только тем, насколько строгими были правила аскетизма в их конкретном монастыре. В более строгих монастырях мясо обычно ели только больные, и его часто приберегали для определенных праздничных дней. Однако в тех монастырях, где правила были более щедрыми, на общем обеденном столе чаще появлялось такое мясо, как свинина, кролик, заяц, курица и дичь. Во всех монастырях никогда не было недостатка в хлебе, рыбе, морепродуктах, зерне, овощах, фруктах, яйцах и сыре, а также в большом количестве вина и эля. Монахи обычно ели один раз в день зимой и два раза летом.
Отдача обществу
Монахи и монастыри действительно возвращали деньги общине, в которой они жили, помогая бедным и предоставляя больницы, детские дома, общественные бани и дома для престарелых. Путешественники были еще одной группой, которая могла найти комнату, когда это было необходимо. Как уже упоминалось, в сфере образования монастыри также играли заметную роль, в частности, создавая большие библиотеки и обучая молодежь. Монастыри заботились о местах паломничества и были великими покровителями искусств, не только создавая свои собственные работы, но и спонсируя художников и архитекторов, чтобы украсить свои здания и здания общины изображениями и текстами для распространения христианской вести. Наконец, многие монахи внесли важный вклад в изучение истории – как тогда, так и сейчас, особенно благодаря своим коллекциям писем и биографий (биография ) святых, знаменитых людей и правителей.
https://www.worldhistory.org/article/1293/the-daily-life-of-medieval-monks/
Загрузка...
