В 2017 году н. э. археолог Уппсальского университета Шарлотта Хеденстьерна-Джонсон опубликовала свое исследование могилы викингов, обнаруженной в Бирке, Швеция, в 1800-х годах н. э., которую она и ее команда посетили повторно. Она утверждала, что то, что раньше понималось как могила воина-викинга, было могилой женщины, подтвержденной тестами ДНК, и что это доказывало, что женщины-воины-викинги существовали в эпоху викингов (около 790-1100 гг.н. э.). Однако претензии Хеденстьерны-Джонсона быстро развеялись, когда их оспорила профессор Джудит Джеш, эксперт не только по викингам, но и по женщинам в эпоху викингов, которая указала на многочисленные проблемы с соответствующими процедурами и выводами, к которым пришла команда.
Мнение Иеша, которое также разделяет большинство ученых, состоит в том, что женщин-воинов-викингов не было, поскольку это противоречило бы духу викингов. Несмотря на то, что женщины имели равные права с мужчинами (они могли владеть землей, инициировать развод, служить священнослужителями и вести собственный бизнес), их сфера влияния была в основном домашней. Женщины заботились о доме, пожилых родственниках и детях, и вряд ли можно было допустить, чтобы они ускользали от этих обязанностей, чтобы присоединиться к мужчинам в бою. Однако в скандинавской литературе и мифологии изображен ряд легендарных женщин, которые делают именно это.
Эти женщины описаны либо в исландских сагах 12–го и 13–го веков н. э., в работе Снорри Стурлусона (1179-1241 гг. н. э.) — исландского мифографа, который записал и сохранил более ранние норвежские произведения, которые передавались устно, — либо в исторических и полуисторических работах других писателей, таких как датчанин Саксон Грамматик (ок. 1160 — ок.1220 н. э.). Все эти рассказы, конечно, датированные эпохой викингов и особенно сагами, считаются ненадежными, поскольку в них часто описываются магические или мистические события, которые не могут быть подтверждены. Тем не менее, они отражают норвежское восхищение сильной женщиной, которая берет на себя ответственность получить то, что она хочет, и идти туда, куда ей заблагорассудится.
Защитницы, Валькирии и Героини
Самый известный тип смертной женщины-воина, известный из саг, — это служанка-защитница, которая отражается в духовной сфере загробной жизни Валькириями. Защитницей якобы была женщина, которая взяла в руки оружие и доспехи и сражалась в бою бок о бок с мужчинами. Наиболее известный рассказ об этом исходит от Саксона Грамматика в его описании битвы при Бравалле (или Бравеллире) (около 750 г.н. э., хотя его историчность была оспорена) в начале 13 века н. э. Геста Данорум где он утверждает, что 300 защитниц сражались за датчан. Валькирии, конечно же, были сверхъестественными женщинами-воительницами, которые выбирали погибших в битве и вели их в зал Валгаллы Одина.
Эта концепция сильной женщины-воина воплощена в шведской легенде Блендасагнен в которой рассказывается о героине Бленде из Смоланда (ок.500 или ок.750 н. э.), которая спасает свою страну от вторжения датчан, приглашая датских воинов на пир, напоив их и – вместе со своей армией женщин – убивая их всех, пока они спят. Эта история впервые появляется в печати в 17 веке н. э., хотя считается, что она намного старше. Нет никакого способа проверить его историчность, но, что касается образа женщины-воина, в этом нет необходимости. Действительно ли Бленда победил датчан, не так важно, как тот факт, что легенда существует и была достаточно популярна, чтобы ее можно было повторить. Ясно, что если легенда действительно такова, то древнескандинавская культура уважала женщин достаточно, чтобы поднять их на тот же уровень, что и великих героев.
Эту же парадигму можно увидеть в исландских сагах и скандинавских мифах, и она воплощена в десяти скандинавских женских фигурах:
- Скади – богиня охоты и катания на лыжах. – богиня плодородия, любви и удачи.
- Брюнхильд – валькирия, которая становится смертной, мстит за себя. – победоносная служанка-защитница.
- Ревностный обладатель волшебного меча Тирфинг.
- Фрейдис Эйриксдоттир – исследователь и защитник своей партии.
- Гудрид Торбьярнардоттир – исследователь Северной Америки (Винланд).
- Сигрид Гордая – правила самостоятельно, убивала своих поклонников.
- Унн, Глубоко Мыслящая, обосновавшаяся в Исландии, командовала собственным флотом.
- Ольга Киевская – регентша Киевской Руси, отомстившая за смерть мужа.
Скади
Скади — дочь великана Тхази, убитого богом Тором из Асгарда. Поскольку у ее отца не было мужчин, чтобы отомстить за него, Скади «взяла шлем и все боевое оружие и отправилась в Асгард, чтобы отомстить за своего отца» (Линдоу, 268). Таким образом, появившись у ворот во всеоружии, она успокаивается предложением асгардцев выбрать себе мужа из их числа, но должна сделать это, только посмотрев на их ноги. Она выбирает того, кто, по ее мнению, будет красавцем Бальдром, но оказывается, что это Ньерд, бог моря.
Скади любит горы, где она охотится и катается на лыжах, в то время как Ньерду нравится его темная, сырая пещера у воды. Они пытаются найти компромисс, живя в доме друг друга по девять дней подряд, но Скади не может этого вынести и уезжает от него в свой горный дом. Возможно, она мать двух самых важных скандинавских богов, Фрейра и Фрейи, но нигде не упоминается о ее участии в их воспитании. После того, как она расстается с Ньердом, она преследует свои собственные интересы, в том числе заводит несколько романов с Одином.
Фрейя
Фрейя является одной из самых популярных в скандинавском пантеоне и была богиней плодородия, удачи, любви, похоти, загробной жизни и защиты. Она путешествует по небесам в своей карете, запряженной кошками, и свободно отдает все, что у нее есть, человечеству. Как богиня плодородия, викинги призывали ее к хорошим урожаям, а также к сильным детям и стабильным бракам, которые, как считалось, получали ее благословения.
Ее связь с войной и сражениями связана с ее царством в загробной жизни. Фрейя председательствует над Фолквангром («Полем людей») и, как говорят, собирает половину павших на поле битвы для себя; другую половину собирает Один для Валгаллы. Фолквангр редко упоминается в норвежской литературе, но, судя по тому немногому, что там есть, кажется, что Фрейя также может наблюдать, как воины вступают в вечный бой, или, по крайней мере, есть часть Фолквангра, зарезервированная для этих состязаний.
Брюнхильд
Брюнхильд (также известная как Брюнхильд, Брюнхильд, Брунхильда или Брунхильда) — валькирия, которая, поддержав не того героя в соревновании, проводимом Одином, становится смертной и заключена в тюрьму в замке за стеной щитов, спит в кольце огня, пока ее не спасет чемпион. Герой Сигурд спасает ее и дарит ей кольцо, обещая жениться на ней, но сначала должен отправиться ко двору короля Гьюки. Жена Гьюки, колдунья, хочет, чтобы Сигурд женился на ее дочери Гудрун, и дает Сигурду зелье, которое заставляет его забыть Брюнхильд.
Колдунья также организует спасение Брюнхильд ее сыном Гуннаром, который затем женится на ней, но Гуннар не может пересечь огненное кольцо. Сигурд принимает облик Гуннара, спасает Брюнхильд, и она выходит замуж за Гуннара, полагая, что он был тем, кто спас ее. В споре с Гудрун Брюнхильд узнает, что именно Сигурд спас ее, но затем бросил и клянется отомстить им всем. Она убивает маленького сына Сигурда, а затем убивает Сигурда во сне. Когда зажигается его погребальный костер, она прыгает в него и умирает вместе с ним. Когда она едет с ним в загробную жизнь в Хель, она встречает великаншу, которая упрекает ее за ее поведение, но Брюнхильд не раскаивается, говоря, что теперь они с Сигурдом будут жить вместе, как и было задумано. Согласно сагам, в разгар всей этой драмы у них каким-то образом родилась дочь: Аслауг, одна из жен Рагнара Лодброка.
Лагерта
Лагерта (также известная как Ладгерда) известна только из главы IX книги Саксона Грамматика» Геста Данорум («История датчан»). Легендарный герой Рагнар Лодброк приезжает в Норвегию, чтобы отомстить за смерть своего деда Сиварда и унижение его жен и родственников от рук Фро, короля Швеции. Его приветствуют несколько женщин, одетых как мужчины, которые добровольно помогают ему и, как пишет Саксо,
.среди них была Ладгерда, искусная женщина-воин, которая, хотя и была девушкой, обладала мужеством мужчины и сражалась впереди среди самых храбрых с распущенными по плечам волосами. Все восхищались ее несравненными подвигами, ибо развевающиеся по спине локоны выдавали в ней женщину. (IX).
Рагнар настолько впечатлен ею (он даже приписывает победу именно ей), что решает сделать ее своей женой, но Лагерта выставляет медведя и собаку возле своего дома, чтобы защититься от него. Рагнар убивает обоих животных, женится на ней, и у них есть две дочери, но позже, когда он вспоминает, как она пыталась натравить на него медведя и собаку, он разводится с ней и женится на другой женщине, Торе. Больше о Лагерте ничего не известно.
Пылкость
Хервор — героиня 13 века н. э. Херварская сага ок Хейдрекс а также это имя ее внучки, дочери ее сына Хейдрека. У отца Хервора, Ангантюра, был волшебный меч под названием Тюрфинг, но он был убит на дуэли, и меч был похоронен вместе с ним. Хервор отправляется со своей командой на остров Самсе в регионе Каттегат, где похоронен Ангантюр, и вызывает его дух, требуя меч. Призрак ее отца умоляет ее отказаться от своих поисков, но ей не откажут. Наконец, он открывает свою могилу и дает ей волшебный меч.
Меч не приносит своему владельцу ничего, кроме неприятностей, и у Хервер есть ряд приключений, прежде чем она остепенится и выйдет замуж. Ее сын Хейдрек наследует меч, который доставляет ему столько же проблем, сколько и его матери. После его смерти меч переходит к его дочери Хервор, которая в конечном итоге погибает в бою. Самая впечатляющая часть саги — это пренебрежение Хервор к условностям и отказ отступить у могилы своего отца, пока ей не дадут то, за чем она пришла.
Фрейдис Эйриксдоттир
Фрейдис Эйриксдоттир (ок. 970 — ок.1004 н. э.) была либо великой женщиной-воином, либо злой, коварной убийцей, в зависимости от того, какую из двух историй о ней читают. Она появляется в Сага об Эрике Рыжем (где она является героиней) и Сага о гренландцах (злодейка). В Сага об Эрике Рыжем , Фрейдис, дочь Эрика Рыжего, сопровождает вечеринку в Винланд (Ньюфаундленд, Северная Америка). На них нападает группа туземцев, и люди из отряда отступают, оставляя Фрейдис в одиночестве. Она взывает к ним: «Зачем убегать от таких никчемных созданий, какими вы являетесь, крепкие мужчины, когда, как мне кажется, вы могли бы зарезать их, как скот? Позвольте мне только иметь оружие, я думаю, что мог бы сражаться лучше, чем любой из вас» (Глава 12). Несмотря на то, что она нездорова (возможно, беременна) и одинока, Фрейдис хватает меч у мертвого товарища и, разорвав рубашку и ударив себя в грудь клинком, бросает вызов врагу, который отступает от нее, тем самым спасая свою партию.
В Сага о гренландцах она сопровождает своего мужа, его людей и двух братьев/деловых партнеров в Винланд. Она не любит братьев и чувствует, что они слишком самонадеянны, поэтому она подставляет их, говоря своему мужу, что они оскорбляли и били ее, и что она разведется с ним, если он не отомстит за оскорбление. Ее муж и его люди убивают братьев и их отряд, но не причиняют вреда женщинам, поэтому Фрейдис сама убивает всех женщин топором. Вполне вероятно, что эта вторая история, написанная позже первой, является попыткой дискредитировать сильную женскую фигуру из более ранней саги. В отличие от более четко мифологических и легендарных персонажей, рассмотренных выше, Фрейдис имеет больше шансов отразить реальную историческую личность, поскольку все согласны с тем, что эти две саги, в которых упоминается Винланд, помнят реальных людей и события, которые, по крайней мере, частично сохранились благодаря устной традиции.
Гудрид Торбьярнардоттир
Гудрид Торбьярнардоттир (р.х. 970/980 н. э.) была одной из первых исследователей Северной Америки, согласно обоим Сага о гренландцах и Сага об Эрике Рыжем .Она была родом из Исландии, но отправилась со своим отцом и Эриком Рыжим заселять Гренландию. В Гренландии ее муж умер, и вскоре после этого она вышла замуж за младшего брата Лейфа Эриксона, Торстейна, и сопровождала своего мужа и шурина в их экспедиции в Северную Америку, где она исследовала Винланд вместе с другими участниками группы.
Торстейн умер там, и Гудрид вернулась в Гренландию, где вышла замуж за некоего Торфинна Карлсефни, а некоторое время спустя вернулась с ним в Винланд, чтобы основать там постоянное поселение. Их сын Снорри Торфиннссон был первым европейским ребенком, родившимся в Северной Америке. Как и Фрейдис, Гудрид из саг, скорее всего, уходит корнями в реальную историческую фигуру.
Сигрид Гордая
Сигрид Гордая (ок. 927 — ок.1014 н. э., также известная как Сигрид Надменная, Сигрид Сторрада или Сигрид Тостадоттир) была шведской королевой, которая отказывалась жить по правилам других людей. Она была замужем за Эриком Победоносным, королем Швеции (970-995 гг.н. э.), и после его смерти предпочла править в одиночку. За ней ухаживали Харальд Гренске из Норвегии и Виссавальд из Киевской Руси, но признавали, что оба интересовались ею только из-за ее земли и богатства. Она пригласила их на вечеринку, где, после того как они и их мужчины уснули от слишком большого количества выпитого, она заперла двери зала и сожгла их заживо, чтобы отпугнуть будущих женихов. Ее историчность оспаривается, и, таким образом, эта пикантная история может быть не более чем легендой.
Печально известный Олаф Триггвасон (р.995-1000 н. э.), который обратил население Норвегии в христианство с помощью пыток, якобы также добивался ее руки, но настаивал, чтобы она сначала обратилась в христианство. Когда она отказалась, он ударил ее прилюдно, и Сигрид поклялась отомстить. Говорят, что затем она вышла замуж за Свейна Раздвоенную Бороду из-за его связей и власти и организовала битву при Сволдере (около 1000 г.н. э.), в которой был убит Олаф.
Унн Глубоко Мыслящий
Унн Глубокомысленная (9 век н. э., также известная как Ауд Глубокомысленная и Унн — или Ауд Кетильсдоттир) была дочерью норвежца Кетиля Плосконосого, который бежал в Шотландию после возвышения Харальда Светлокожего (р.850-933 н.э.) в Норвегии. Когда ее отец и сын Торстейн умерли, она поняла, что ее положение в Шотландии было шатким, и отправилась сначала на Оркнейские острова на севере, а затем в Исландию, которую она исследовала, прежде чем осесть. Она командовала командой мужчин, которые были настолько преданы ей, что никто не стал бы заключать брачные контракты, которые могли бы поставить под угрозу собственность или власть Унн.
Она руководила своей семьей и землями в южной Исландии буквально до самой своей смерти. В день свадьбы своего внука, Олафа Фейлана, она наблюдала за приготовлениями и службой, а затем благородно удалилась в свои спальни, где и умерла во сне.
Ольга Киевская
Ольга Киевская более известна как святая Ольга (ум.969 г.н.э.) Киевской Руси. Хотя она определенно понимается как реальная историческая фигура, отчет о ее раннем правлении в качестве регента для ее сына Святослава I (р.945-972 н. э.) в Русский Первичная хроника (составлено около 1113 г.н. э.) содержит ряд мифических/легендарных элементов, которые помещают ее среди легендарных женщин-викингов (варягов)-воинов.
Ольга была женой Игоря Киевского (р.912-945 н.э.), который был сыном Рюрика (р.862-879 н.э.) и приемным сыном Олега Пророка (р.879-912 н.э.). Чрезмерная жадность Игоря привела к его убийству племенем древлян (племя ранних восточных славян). Впоследствии древляне хотели, чтобы Ольга вышла замуж за их князя Мая, чтобы укрепить регион, но Ольга была заинтересована только в том, чтобы отомстить за своего погибшего мужа.
Сначала она попросила посланников от древлян, которых обманом заставила «с честью» доставить в лодке к ее резиденции, а затем приказала сбросить их в яму и похоронить заживо. Затем она попросила самых мудрых из древлян прийти к ней во дворец и, пригласив их искупаться перед обедом, подожгла бани и сожгла их заживо. Затем она попросила древлян приготовить большой поминальный пир в честь Игоря, позволила всем присутствующим напиться и приказала своим солдатам убить их всех.
Ее последним актом мести было загнать древлян в город Искоростень, где был убит Игорь, а затем осадить его. Когда она обнаружила, что не может взять город, она предложила самые легкие условия: она потребовала трех голубей и трех воробьев из каждого дома. Когда их доставили, она приказала своим солдатам прикрепить серу к их когтям и выпустить их, а когда они вернулись в свои гнезда в городе, они все подожгли. Весь город сгорел, а те, кто выжил, были убиты или проданы в рабство, но Ольга пощадила определенное число, чтобы они могли продолжать платить ей дань.
Заключение
Все эти женщины, были ли они активными воинами или сильными женщинами-правителями, воплощали идеал викингов о независимости и личной силе, хотя в основном они были идеализированными женщинами; нет никаких свидетельств того, что они были настоящими защитницами. Джудит Йеш отметила, что интерпретация могилы шведского воина Бирки как могилы женщины-воина Шарлоттой Хеденстьерна-Джонсон свидетельствует об общем увлечении 21-го века н. э. женщинами-воинами-викингами. Она комментирует:
Я всегда думал (и в какой-то степени до сих пор думаю), что увлечение женщинами-воинами, как в популярной культуре, так и в академическом дискурсе, сильно, возможно, слишком сильно, зависит от желаний 20-го и 21-го веков. (Ньюиц, 1)
Хотя это может быть так, очевидно, что в прошлом было столь же сильное увлечение, о чем свидетельствуют работы Саксона Грамматика и скандинавские саги. Кажется очевидным, что скандинавская культура ценила женщин достаточно, чтобы не только включать женских божеств в свой пантеон, но и приписывать им те же боевые навыки и способность определять свою собственную судьбу, что и мужчинам.
Конечно, в литературе и мифологии многих древних цивилизаций есть сильные женские божества. У греков были свои амазонки и могущественные богини, такие как Афина, а у римлян — ее двойник, Минерва, и другие божества, такие как Фортуна, которые решали, повезет человеку в жизни или нет. Тем не менее, настоящие женщины в Греции и Риме не обладали таким же уровнем автономии, каким пользовались скандинавские женщины. Среди древнейших цивилизаций, поклонявшихся женским божествам, только Египет признавал права женщин наравне с правами мужчин.
Однако в скандинавской культуре даже после прихода христианства, которое, как известно, неоднократно отрицало равенство женщин, женщин не только ценили, но и концептуально возвышали до статуса, которого они сами могли бы и не достичь. Женщина, которая варила эль, никогда не была бы Фрейей или Лагертой, но знание того, что женщины могут быть так высоко почитаемы, вероятно, было бы большим утешением.
https://www.worldhistory.org/article/1300/ten-legendary-female-viking-warriors/
Загрузка...
