Средневековые источники об открытии и заселении Исландии часто называют исследователей «викингами», но технически они ими не были. Термин «викинг» применим только к скандинавским налетчикам, а не к скандинавам в целом. Некоторые из мужчин и женщин, поселившихся в Исландии, возможно, ранее участвовали в набегах викингов, но они приехали в Исландию в качестве фермеров, желающих начать новую жизнь в новом мире.
В отличие от других регионов, колонизированных викингами, в Исландии не было коренного населения. Когда викинги напали на аббатство Линдисфарн в британской Нортумбрии в 793 году н. э. или когда они позже совершили набег на Уэссекс, Мерсию, Ирландию или Шотландию, им пришлось бороться с теми, кто уже жил там. Однако в Исландии не было никого, кого можно было бы завоевать, и не было церквей или аббатств, которые можно было бы разграбить ради портативного богатства. Люди, поселившиеся на этой земле, первоначально прибыли из Норвегии (позже с Оркнейских островов, Шетландских островов и Ирландии), и их возглавляли норвежские аристократы со значительным состоянием, которые владели собственными кораблями и могли заманить или приказать другим отправиться с ними.
Раннюю историю скандинавов в Исландии современные ученые обычно делят на три периода:
- Возраст поселения, около 870-930 гг.н. э.;
- Эпоха Содружества, 930-1200 гг.н. э.;
- Эпоха Стурлунгов (или Эпоха Стурлунгов), 1200-1262 гг.н. э.
Христианство одержало верх в Исландии примерно в 999/1000 году н. э., заменив скандинавскую религию, но ясно, что большинство людей не приняли новую веру добровольно, и она была более или менее навязана им норвежским королем Олафом Триггвасоном (р.995-1000 н.э.) – который насильственно обратил Норвегию – и управляется законодателем Торгейром Льосветнингагоди (активный с.985-1001 н.э.). По словам ученого Роберта Фергюсона (среди прочих), половинчатое принятие христианства в с. 999/1000 г.н. э. поощрял насилие и гражданскую войну, которые ознаменовали Эпоху Стурлунгов, что в конечном итоге привело к концу Содружества и принятию Исландией норвежского правления около 1262 г.н. э.
Возраст поселения
Самыми ранними источниками по истории Исландии являются Ислендингабок («Книга исландцев», около 12 века н. э.) и Ланднамабок («Книга поселений», 13 век н. э.). В соответствии с Ланднамабок , первым поселенцем в Исландии был викинг Наддодд (около 830 года н. э.), который открыл Исландию, когда его сбило с курса по пути на Фарерские острова.
Позже за ним последовал швед Гардар (также известный как Гард Сваварссон, около 860-х годов н. э.), который, возможно, также сбился с курса в Исландию. Он основал небольшое поселение на берегу залива Скьяльфанди (соответствует современному городу Хусавик), на севере. Гардар переименовал землю в «Остров Гардара» и отплыл домой. Однако один из его команды, человек по имени Наттфари, остался с рабыней и рабыней. Говорят, что эти трое остались в поселении в заливе Скьяльфанди в качестве первых постоянных поселенцев.
Третьим и самым известным скандинавским исследователем Исландии был Флоки Вильгердарсон (также известный как Храфна-Флоки, около 868 года н. э.), который намеренно колонизировал Исландию. Флоки задержался дольше, чем первые два первых исследователя, и основал общину на Боргарфьорде (Боргарфьордур, на котором расположен современный город Боргарнес) на западном побережье.
Лед, блокировавший фьорд, помешал Флоки уехать, и он был вынужден остаться гораздо дольше, чем планировал. Перед отъездом он назвал это место «Исландия», а по возвращении в Норвегию рассказал всем о негостеприимной стране льда и снега. Однако два члена его команды – Херьольф и Торольф – похвалили Исландию, Торольф зашел так далеко, что сказал, что она была такой красивой, что масло капало с травинок. Их отчеты поощряли дальнейшую миграцию из Норвегии в новую страну, которая, несмотря на восторженные похвалы Херьольфа и Торольфа, сохранила название, данное ей Флоки.
После возвращения Флоки интерес к миграции в Исландию в Норвегии значительно возрос. В источниках не только Ислендингабок и Ланднамабок но в работах христианских писцов это часто приписывается «тирании» норвежского короля Харальда Файнхайра (также известного как Харальд Фейрхайр, р.872-930 н.э.). Какую именно форму приняла эта «тирания», неясно, но она имела какое-то отношение к распределению земли и высоким налогам, введенным в Норвегии. Новая земля, где можно было бы застолбить ферму на большом участке земли – без таких налогов – показалась бы весьма привлекательной.
Тот Ланднамабок подробно рассказывает историю первого исторического поселенца Исландии Ингольфа Арнарсона (около 874 года н. э.). Ингольфр и его сводный брат Хьерлейфр были вовлечены в кровную вражду в Норвегии и уехали в Исландию. Говорят, что они встретили на острове ирландских монахов, которые затем уехали, потому что не хотели жить среди язычников. Хьерлейфр и его отряд были убиты рабами, которых они привезли из Ирландии, и Ингольфр выследил убийц и убил их. Как только его сводный брат был отомщен, Ингольфр основал общину, которая станет современным Рейкьявиком в 874 году н. э.
Как только было создано постоянное поселение, вскоре прибыли другие колонисты. В Ланднамабок записывает, как примерно в 927 году н. э., когда Исландия была в основном заселена, люди послали человека по имени Ульфльот обратно в Норвегию, чтобы разработать кодекс законов Исландии, основанный на норвежских законах. Ульфльот вернулся в 930 году н. э. и передал кодекс законов Альтингу (ассамблее свободных людей) Исландии. К этому времени Исландия была разделена на 36 княжеств, и в каждом из них был вождь, представляющий их на ассамблее для создания мирного и гармоничного содружества.
Эпоха Содружества
Ранний период Эпохи Содружества (930-1030 гг.н. э.) также известен как «Эпоха саг», поскольку именно в эту эпоху происходило большинство историй из великих исландских саг. Эти истории передавались устно до 12-13 веков н. э., когда они были записаны и включали рассказы о заселении Исландии (the Ислендингабок и Ланднамабок ), а также знаменитый Сага о Вельсунгах , Сага о Рагнаре Лодброке , в Прозаическая Эдда , и тот Поэтическая Эдда который дал последующим поколениям знания о дохристианских скандинавских верованиях и обычаях.
Эти отчеты подчеркивают равноправные аспекты норвежского общества в том смысле, что, хотя в племени был один вождь, решения принимались после консультаций с советниками, которые представляли иногда различные интересы общины. Вдоль берегов Исландии существовало множество отдельных общин, известных как коммуны. В каждой коммуне люди жили, обрабатывая свой собственный участок земли, разводя скот, занимаясь рыбной ловлей, охотой и торговлей.
Каждую коммуну возглавляли пять человек, избираемых сроком на один год. Один из этих пяти был направлен в качестве представителя в Альтинг для урегулирования споров и регулирования законов. Ученые Стефан Бринк и Нил Прайс отмечают, что «почти нет сомнений в том, что самым важным социальным институтом в Исландии в Средние века была коммуна». (574). Это утверждение принимается, потому что каждая коммуна имела свою собственную идентичность, но охотно сотрудничала с другими в вопросах права, чтобы обеспечить равенство и гармонию между общинами.
Каждую весну и лето вождя каждого княжества отправляли на встречу с остальными в Альтинг и голосование по законам и различным направлениям деятельности, как религиозным, так и светским. Ученая Кирстен Вольф комментирует важность права в скандинавском обществе, написав:
То, что законы были важны для скандинавов эпохи викингов, не вызывает сомнений. Современное английское слово «закон» является англосаксонским заимствованием древнескандинавского лога (что означает «то, что было заложено или урегулировано»). Было бы странно, если бы англосаксы позаимствовали такое слово у народа, который не имел репутации законопослушного. (150)
Альтинг заложил основу не только для закона, но и для культурного развития Исландии, поддерживая гармонию и баланс между общинами. Исландское правительство было олигархией, «союзом вождей без короля» (Вольф, 151). Президент Альтинга был законоговорителем, который знал закон наизусть и декламировал его в начале каждого собрания. Спикер парламента служил в течение трех лет, а затем был выбран новый человек. Законы в Исландии передавались устно до 1117 года н. э., когда они были записаны.
Альтинг знал закон и предписывал закон, но не имел власти обеспечивать его соблюдение. Как только решение было вынесено, каждый должен был следить за тем, чтобы справедливость восторжествовала. Альтинг мог узаконить земельные споры и вынести решение в пользу одного фермера против другого, но не имел полномочий обеспечить соблюдение этого решения. Таким образом, каждый человек был ответственен за выполнение решений Альтинга, и, насколько можно судить, люди делали это. Скандинавские традиции кровной мести и наказания смертью за смерть были заменены в Исландии штрафами. Телесные наказания были заменены наказанием за нарушение закона, в результате которого человек подвергался остракизму со стороны общества.
Эти законы были основаны на общинных религиозных верованиях и прецедентах в интерпретации вождей и законодателя. Вольф пишет:
Эти вожди носили титул годи (множественное число годар), слово, которое происходит от древнескандинавского бога (что означает «бог»). Таким образом, название показывает, что вожди выполняли как религиозные, так и светские функции. (151)
Мир сохранялся до тех пор, пока все признавали законность этих законов и их священную природу, но этому миру все больше угрожали христианские миссионеры, присланные из Норвегии.
Христианство
В соответствии с Сага о Кристни (отчет 13 века н. э. о христианизации Исландии), первыми двумя христианскими миссионерами были немец по имени Фредрик (около 981 года н. э.) и норвежец, выбранный Олафом Триггвасоном (до его восхождения на престол), Торвальд Дальний Путешественник. Исландцы так безжалостно издевались и высмеивали Торвальда, что он убил двоих из них и был вынужден бежать обратно в Норвегию; Фредрик отправился с ним.
Придя к власти, Олаф послал еще одну миссионерскую группу во главе с неким Стефниром (около 997 года н. э.), который проповедовал евангелие в Исландии, разрушая храмы и священные святыни, как только понял, что его слова никого не обратят. Ученый Роберт Фергюсон комментирует реакцию исландцев на это, написав: «Это свидетельствует об их тревоге по поводу нетерпимого характера христианства, что в качестве прямого ответа на деятельность Стефнира исландцы теперь обратились к закону, чтобы препятствовать фанатизму последователей новой религии». (300). Стефнир был объявлен вне закона и вынужден был покинуть страну.
Следующим христианским представителем Олафа был Тангбранд (около 999 г.н. э.), который пошел тем же путем, что и Торвальд, когда его высмеяли и убили двух его мучителей. Он также был объявлен вне закона и возвращен в Норвегию. Олаф отреагировал на свою неудачу конфискацией имущества исландцев в Норвегии и угрозой их убийства или увечья. Его отговорили от этого два исландских христианских вождя, Гиссур Тейтссон и его зять Хьялти Скеггьясон, которые пообещали, что они добьются успеха там, где другие потерпели неудачу. Чтобы убедиться в этом, Олаф захватил четырех заложников, все они были связаны с четырьмя самыми могущественными исландскими вождями.
По возвращении Гиссур и Хьялти присоединились к остальным на Альтинге, где вскоре стало ясно, что ни христиане, ни язычники не желают отступать и необходимо достичь какого-то компромисса. Законодатель Торгейр Льосветнингагоди, после 24-часового размышления, вынес вердикт, что все станут христианами и примут крещение, но язычники все равно смогут исповедовать свою веру в частном порядке.
Это было сделано, так как Сага о Кристни относится, чтобы сохранить единство, потому что рвение христиан было таково, что оно угрожало расколоть страну пополам с языческими верованиями и законами, управляющими одной частью, и христианскими идеалами — другой. Торгейр, похоже, чувствовал, что обращение в христианство было неизбежным в свете решимости Олафа, но нужно также учитывать, как на его решение повлияли заложники, которых держал Олаф, и возможность того, что он был подкуплен одним из вождей.
Каковы бы ни были его мотивы, исландцы подчинились его власти как законодателя и обратились в новую религию. Фергюсон пишет:
На индивидуальном уровне, как путешественники и торговцы, обращение, возможно, избавило их от простого смущения быть старомодными в современном мире, деревенщинами, цепляющимися за устаревшие идеи на краю известного мира. В политическом плане она, возможно, сохранила свою гордую независимость, предотвратив непосредственную угрозу вторжения из Норвегии. (322)
Олаф Триггвасон умер в 1000 году н. э., а в 1025 году н. э. Альтинг Исландии заключил договор с королем Норвегии Олафом Харальдссоном (также известным как Святой Олаф, Олаф II, р.1015-1028 н.э.), гарантирующий их личные права и свободы в Норвегии и автономию в Исландии. Христианская мораль теперь была основной формой исландского права, и церковь набирала силу, оказывая большое влияние на разработку новых законов. Первые письменные церковные законы Исландии датируются примерно 1097 годом н. э., но, вероятно, были ратифицированы гораздо раньше и сохранены в устной форме, как это было всегда.
Эпоха Стурлунгов
Хотя Альтинг все еще созывался, на его деятельность повлиял епископ Исландии, который председательствовал в епархии Скалхольта. Первым епископом был Ислейфур Гиссурарсон (служил в 1056-1080 годах н. э.), а за ним последовали многие другие. Коммуны также продолжали функционировать так же, как и раньше, только теперь соблюдая христианские обычаи и традиции вместо обычаев и традиций скандинавской религии. Однако вместо пяти избранных мужчин, возглавлявших коммуну, их теперь возглавлял один вождь, и эти вожди со временем накопили огромную власть и богатство, добавив другие коммуны к своим собственным.
В конце концов власть оказалась в руках шести семейных кланов, причем Стурлунги были самыми могущественными. Примерно в 1220 году н. э. норвежский король Хаакон Хааконссон (также известный как Хаакон Старый и Хаакон IV, р.1217-1263 гг. н. э.) остро заинтересовался контролем над Исландией и провел переговоры с тогдашним вождем стурлунгов Снорри Стурлусоном (около 1179-1241 гг. н. э.), великим исландским мифографом и историком. Снорри согласился стать вассалом Хаакона и поклялся работать над тем, чтобы подчинить других вождей норвежскому влиянию, целью которого в конечном итоге станет суверенитет Норвегии над Исландией.
Снорри, по какой-то причине, никогда не предпринимал никаких попыток выполнить свою клятву, и ее принял его племянник Стурла Сигватссон (1199-1238 гг.н. э.). Стурла сменил Снорри на посту вождя и начал военные кампании против других кланов; Снорри был сослан обратно в Норвегию. Стурла и его отец, поэт Сигватр Стурлусон (ок. 1170-1238 гг.н. э.) вступили в бой с кланами семей Асбирнингар и Хаукдалир в битве при Эрлигсстадире в 1238 г.н. э., в которой они потерпели поражение и оба были убиты. Гиссур Торвальдссон (1208-1268 гг.н. э.) из клана Хаукдалир и Кольбейн унги Арнорссон (1208-1245 гг.н. э.) из клана Асбирнингар были теперь двумя самыми могущественными вождями в Исландии и контролировали более слабые кланы и их общины.
Затем Гиссур стал вассалом короля Норвегии Хаакона Хааконссона и подтолкнул других вождей тоже признать норвежский суверенитет. В 1241 году н. э. Снорри Стурлусон вернулся из ссылки, и Гиссур по приказу Хаакона возглавил отряд воинов, которые убили писателя в его доме. Примерно в 1242 году н. э. племянник Снорри Тордур какали Сигватссон (р. 1247-1250 гг.н. э.) вернулся в Исландию из Норвегии, чтобы отомстить за смерть своего дяди, а также за смерть своего отца и брата в Эрлигсстадире. Он сражался с Кольбейном унги Арнорссоном вничью в морской битве при Флоабардаги (Битва в заливе) в 1244 году н. э. и разгромил силы брата Кольбейна Брандура в битве при Хогснесе в 1256 году н. э. Брандур был убит, а власть Асбирнингара сломлена.
Тордур какали Сигватссон стал самым могущественным вождем в Исландии, а также был вассалом Хокона Норвежского. Он и Гиссур оба обратились к королю с просьбой выбрать, кто будет править Исландией за него, и Хаакон выбрал Тордур; Гиссур вернулся в Норвегию. Однако в 1250 году н. э. Хокон передумал и приказал Тордуру вернуться к нему. Гиссур был отправлен обратно в Исландию в 1252 году н. э., чтобы побудить вождей принять условия соглашения, известного как Старый пакт, устанавливающий суверенитет Норвегии над Исландией, которое было окончательно оформлено в 1262-1264 годах н. э. Исландия останется под норвежским контролем до 1944 года н. э.
Заключение
Точная причина насилия Эпохи Стурлунгов неясна, но некоторые ученые предполагают, что это было связано с насильственным обращением исландцев из их традиционных верований в новую веру. Фергюсон, например, пишет:
Эта беспомощная спираль в варварство, возможно, была вызвана нерешительным отказом от одного набора культурных нравов и ценностей, а также несовершенным и неубедительным принятием другого, совершенно иного набора, что со временем привело к состоянию запутанной моральной дезориентации, от которой оказалось слишком трудно оправиться. (323)
Этот вывод вероятен, поскольку норвежское общество при старой религии было сосредоточено на равенстве, и все свидетельства указывают на то, что ранняя Исландия, до 1000 года н. э., следовала этому стандарту. Только после насильственного принятия христианства эта парадигма меняется, и, похоже, этому способствовала новая модель, в которой один человек (епископ) стал верховным авторитетом в вопросах религии и, следовательно, права.
В скандинавских политеистических верованиях было место для любого бога, которому, казалось, стоило поклоняться – изображения и амулеты, призывающие Иисуса Христа, производились и носились рядом с изображениями молота Тора – и не было ни одного божества, которое считалось бы лучше другого. Настаивание христианства на едином боге и едином способе поклонения этому богу так же полностью противоречило норвежскому культурному этосу, как насилие и дисбаланс Эпохи стурлунгов были с более ранними днями Исландии.
https://www.worldhistory.org/article/1310/the-vikings-in-iceland/
Загрузка...
