В 378 году н. э. королева Танухидов Мавия (375 — 425 гг.н. э.) сарацин возглавила успешное восстание против Римской империи, направив свои силы против армий императора Валента (364-378 гг.н. э.). Начав свое восстание из региона южной Сирии, она уничтожила римские территории на юге Иордании через современный Израиль и Аравию.
Основными источниками для ее истории являются Церковная история о Руфине Аквилейском (около 345-411 гг.н. э.), который описывает ее в книге XI.6, Сократ Схоластик (около 380-439 гг.н. э.) в своем Церковная история Книга IV.36, Феодорит Кипрский (ок.393 — ок.458 н.э.) в своей Церковная история Книга IV.20, и Созомен (около 400-450 гг.н.э.) в его Церковная история Книга VI:38. Широко распространенное восстание аравийских племен против Рима также описано в работе, известной как Аммоний Монахи По Отношению (датируется между 373-377 годами н. э.), который, скорее всего, описывает восстание Мавии в 378 году н. э. и должен быть датирован этим годом.
Хотя все эти историки дают более или менее подробные описания восстания Мавии, ни один из них не объясняет его причины. Все, что они говорят, — это то, как после смерти своего мужа она начала успешное восстание, которое вынудило Рим просить мира на ее условиях. У нее было только одно требование: чтобы христианский монах по имени Моисей стал епископом ее народа.
Это условие навело некоторых ученых на мысль, что Мавия и ее племя были православными никейскими арабскими христианами, которые возражали против планов Рима назначить арианского епископа своим духовным лидером и поэтому восстали. В книге Христос в христианской традиции Например , ученый Алоис Гриллмайер цитирует слух, приписываемый священнослужителю Теодору Лектору (умер 543 г.н. э.), что племя Мавии было христианским, и продолжает утверждать:
Однако представляется вероятным, что по крайней мере некоторые члены племени были христианами; как еще можно объяснить их желание иметь епископа? (34)
Ученый Ирфан Шахид считает, что восстание Мавии необходимо понимать в контексте «церковной истории того периода и его теологических споров» (152). В его Византия и арабы в четвертом веке , Шахид постоянно фокусируется на христианском аспекте конфликта, описанном в первоисточниках, и на том, как спор между Мавией и Римом связан с арианской ересью.
Эти утверждения игнорируют сложный характер 4-го века н. э. в этом регионе, а также оригинальные отчеты, в которых зафиксировано восстание. Нигде в этих рассказах не говорится о том, что Мавия была христианкой, и Созомен, по сути, дает понять, что в ее племени было мало христиан даже после того, как Моисей стал епископом. Нигде ни в одном из источников не утверждается, что Валент планировал поставить арианского епископа над народом Мавии. Кроме того, следует отметить, что первоисточниками являются церковные истории, в которых, несомненно, упоминалось бы христианство Мавии, если бы оно было фактором восстания. Наиболее вероятной причиной восстания являются не религиозные разногласия, а нарушение Валенсом протокола.
Сарацины и Рим
Королевство Набатея процветало в районе древней Иордании между 168 годом до н. э. и 106 годом н. э.; когда оно пало, эта область была аннексирована Римом как Аравия Петреа. Набатейцы контролировали Маршруты благовоний между Сабой в южной Аравии и портом Газа на Средиземном море еще раньше (по крайней мере, в 312 году до н. э.) и были достаточно могущественны, чтобы также осуществлять контроль над бедуинскими племенами этого района.
Среди племен, поглощенных набатейцами, были танухиды, которые, по-видимому, разделяли их процветание. Между 40 и 106 годами н. э. набатейские цари уступили территорию и власть Риму, и их власть над племенными коалициями ослабла. Танухиды стали федераты Рима, но, похоже, поняли, что соглашение существует только между их филархом («вождем племени») и римским императором; преемник их филарха – и, следовательно, народ – не был обязан продолжать службу Риму после смерти вождя, если не будет достигнуто другое соглашение.
Готические войны
Во второй половине 4 века н. э. Риму требовалось как можно больше федераты как они могли противостоять вторжениям варваров и, особенно во время правления Валента, против готов. Валент безуспешно сражался с готским королем Атанарихом (ум. 381 г.н. э.) между 367-369 гг.н. э. и в конце концов был вынужден согласиться на условия, оговоренные готами.
Конфликт Валента с Атанарихом, вероятно, продолжился бы, если бы не вмешательство гуннов, которые опустошили области готов и прогнали некоторых из них под предводительством другого лидера готов, Фритигерна (ум. 380 г.н. э.), через границу на римские территории. Готы долгое время считались римлянами варварами-недочеловеками, но, нуждаясь во все большем количестве людей для пополнения своих рядов, готы также регулярно служили в качестве федераты сражаются против своих собратьев-готов.
Плохое мнение римлян о готах в конечном итоге привело к конфликту, известному как Первая готская война 376-382 годов н. э., когда жестокое обращение римлян с готами при Фритигерне стало невыносимым. Фритигерн повел свой народ на восстание, и в ответ Валент мобилизовал римские армии, чтобы подавить восстание готов.
Королева Мавия
Именно в этот момент Мавия входит в историю, когда Валент призвал своего федераты для обеспечения вспомогательных войск для армии. Ее муж только что умер, и, как уже отмечалось, она, похоже, не признавала никакого официального соглашения с Римом о предоставлении им войск. Сократ Схоластик отмечает, что Мавия начала военные действия вскоре после того, как Валент покинул Антиохию, что большинство ученых относят к 377 году н. э. Созомен описывает восстание и тщетные попытки Рима контролировать его:
Примерно в этот период умер король сарацин, и мир, который ранее существовал между этим народом и римлянами, был расторгнут., вдова покойного монарха, после достижения власти своей расы, повела свои войска в Финикию и Палестину, вплоть до областей Египта, лежащих слева от тех, кто плывет к истоку Нила, и которые обычно называются Аравией. Эта война ни в коем случае не была презренной, хотя и велась женщиной. (Книга VI:38)
Когда римляне поняли, что не смогут победить ее, они искали условий и обнаружили, что у Мавии было только одно: она хотела, чтобы монах по имени Моисей из ее региона стал епископом ее народа.
Православно-Арианский вопрос
Ее требование привело многих к выводу, что Мавия и ее народ были православными никейскими христианами, которые хотели, чтобы их духовным лидером был православный епископ, а не арианин. В то время существовало две противоположные христианские интерпретации того, кем был Иисус. Ортодоксальная никейская интерпретация утверждала, что Иисус был един с Богом Отцом и Святым Духом и никогда не был сотворен (теологическая позиция, известная как Гомоозия что означает «единый в бытии»), в то время как арианская интерпретация утверждала, что Иисус был сотворенным существом, «рожденным отцом» и подчиненным ему.
Арианство было впервые сформулировано священнослужителем Арием (около 256-336 гг.н. э.), в то время как так называемая православная интерпретация была утверждена священнослужителями при Константине Великом (312-337 гг.н. э.) на Первом Никейском соборе в 325 году н. э. Константин победил Максенция, своего соперника на посту императора, в 312 году н. э. в битве у Мильвийского моста и заявил, что его победа была обеспечена видением бога Иисуса Христа. Если Иисус был всего лишь человеком, рожденным от Бога, то он был полубогом, а не полноценным богом, и Константин не терпел такой интерпретации. На Первом Никейском соборе он фактически пригрозил епископам, которые не осудят арианство, изгнанием или казнью.
Во время восстания Мавии Валент был арианином, как и ряд важных епископов и священнослужителей в Риме и во всех провинциях. Для православных никейских христиан арианство было ересью, потому что оно отрицало божественность Иисуса; для ариан никейская интерпретация была политеизмом, поскольку она утверждала, что божество состоит из трех различных и вечных сущностей. Православные христиане возражали бы против того, чтобы их вел арианин, точно так же, как христиане-ариане возражали бы против того, чтобы их вел православный священнослужитель.
Таким образом, требование Мавии по понятным причинам было истолковано в свете этого спора, и было бы разумно предположить, что она была православной христианкой, возглавляющей племя православных христиан, которые отказались иметь арианского епископа в качестве духовного лидера. Некоторые ученые (такие как Шахид) утверждали, что Рим хотел навязать арианского епископа никейскому христианскому племени Мавии, и ее возражение приняло форму восстания.
Хотя эта интерпретация, казалось бы, имеет смысл, она не подтверждается ранними отчетами. Преподобный Моисей описывается как представитель расы Мавии, который жил безупречной жизнью и благодаря своей вере в Бога был способен творить чудеса. Было установлено, что такие монахи проповедовали аравийским племенам не путем прозелитизма, а своим примером; их жизнь, полная самоотверженной преданности Богу, привлекала других к христианской вере.
Арабские племена, как и готы, изначально были враждебны христианским миссионерам, потому что они справедливо считали, что христианство было римской религией, миссионеры которой были посланы, чтобы подорвать их культурные ценности и традиции путем обращения. Однако отдельные монахи, которые не были явными проповедниками веры, по-видимому, вызывали восхищение арабов в это время и столетия спустя. Иногда их называют арабским словом рахиб (множественное число: рубан ), что переводится как «надзиратель» в духовном смысле.
Ученый Сенап Чакмак обсуждает рахиб в связи с этим, интерпретируя его как «человек, который посвящает себя интенсивному поклонению» (1246). Тот рубан были святыми людьми, чья вера превосходила религиозные различия и различия и определяла их как людей Божьих, а не как членов какой-либо конкретной организованной религиозной системы. Какмак отмечает, как это проявляется спустя столетия после восстания Мавии в отрывках Корана 7-го века н. э.:
Коран изображает священника (или монаха) как религиозного человека, который ведет уединенную жизнь, скорее всего, в монастыре, не вмешиваясь ни в какие политические или повседневные дела. Изображение в Коране также предполагает, что священник проводит свое время, совершая ритуалы и молитвы, и держится подальше от греховных поступков. (1245)
Этот тип религиозных деятелей контрастировал бы с епископами и другими священнослужителями Рима, которые часто были коррумпированы, занимались различными грязными делами и были членами церковной иерархии, которая имела больше отношения к светской власти, чем к духовному видению.
Таким образом, Мавия могла потребовать, чтобы Рим использовал свою власть, чтобы убедить Моисея оставить свою уединенную монашескую жизнь и взять на себя ответственность духовного лидера своего народа. Она бы выдвинула это требование, основываясь на врожденной доброте и духовной силе Моисея, а не потому, что была православной христианкой.
Моисей и Мирный договор
В отличие от большинства монахов в арабском регионе, Моисей был арабом. Шахид отметил, что, возможно, его этническая принадлежность сделала его еще более впечатляющим для Мавии и ее народа; он был одним из них. Моисей, скорее всего, был православным христианином, поскольку он изображен как отказывающийся быть рукоположенным в Александрии арианским епископом Луцием. Историк Михаил Сириец (ум. 1199 г.н. э.) делает это заявление, прямо заявляя, что Моисей отказался быть рукоположенным арианами. Возможно, однако, что Моисей возражал лично Луцию как коррумпированному христианскому священнослужителю, а не утверждал доктринальные различия. Сократ Схоластик описывает посвящение Моисея и заключение мирного договора:
Человек по имени Моисей, сарацин по происхождению, который вел монашескую жизнь в пустыне, стал чрезвычайно известным за свое благочестие, веру и чудеса. Мавия, королева сарацин, поэтому пожелала, чтобы этот человек был назначен епископом над ее народом, и пообещала на этом условии прекратить войну. Римские военачальники, считая, что мир, основанный на таких условиях, был бы чрезвычайно выгоден, немедленно отдали распоряжения о его ратификации.
Моисей был соответственно схвачен и доставлен из пустыни в Александрию, чтобы быть посвященным в священнические функции: но по его представлению с этой целью Луцию, который в то время возглавлял церкви в этом городе, он отказался быть рукоположенным им, протестуя против этого следующими словами: «Я считаю себя действительно недостойным священного сана; но если государственные нужды потребуют, чтобы я вынес это, то это не будет сделано Люциусом, возложившим на меня руку, ибо она была залита кровью». Когда Луций сказал ему, что его долг — учиться у него принципам религии, а не произносить укоризненные слова, Моисей ответил: «Вопросы веры сейчас не обсуждаются; но ваши позорные действия против братьев достаточно доказывают несоответствие ваших доктрин христианской истине. Христианин не нападает, не оскорбляет, не сражается; ибо сражаться не подобает слуге Господню. Но ваши деяния взывают к вам со стороны тех, кто был отправлен в изгнание, кто подвергся нападению диких зверей и кто был предан огню. То, что видели наши собственные глаза, гораздо более убедительно, чем то, что мы получаем из отчета другого».
Моисей, выразив себя таким образом, был взят своими друзьями в горы, чтобы он мог получить посвящение от тех епископов, которые жили там в изгнании. Его посвящение положило конец сарацинской войне; и Мавия так тщательно соблюдала мир, заключенный таким образом с римлянами, что выдала свою дочь замуж за Виктора, главнокомандующего римской армией. (IV.36)
Другие источники также приписывают Моисею заключение мира между сарацинами и Римом. Созомен не упоминает, что Моисей был рукоположен епископами в изгнании, отмечая только, что после того, как он отказался быть рукоположенным Луцием, «он отправился к сарацинам» и далее, что «он примирил их с римлянами и обратил многих в христианство и провел свою жизнь среди них как священник, хотя он нашел немногих, кто разделял его веру» (VI.38).
Заключение
После заключения мирного договора Валент теперь был свободен в борьбе с восстанием готов. Восстание Мавии задержало его развертывание войск во Фракии, и теперь ему не терпелось решить проблемы с готами. По словам историка Аммиана Марцеллина (4 век н. э.), Валент был тщеславным человеком, который отказался ждать подкреплений от императора Грациана (367-383 гг.н. э.) Западной Римской империи и по глупости начал атаку на превосходящие силы. Это утверждение, несомненно, верно, но также возможно, что восстание Мавии так долго задерживало Валента и завершилось так неудовлетворительно, что он почувствовал, что ему нужна крупная победа, чтобы быстро восстановить свой престиж.
Валент встретился с готами под командованием Фритигерна в битве при Адрианополе, где он был убит, а римская армия разгромлена в 378 году н. э. Победа готов привела в ужас римлян, которые укрепили свои города, включая Константинополь, от нападения. Аммиан отмечает, как сарацинская кавалерия участвовала в обороне Константинополя, как федераты из Рима.
Мир с готами был заключен Феодосием I (379-395 гг.н. э.) около 382 г.н. э., и условия были настолько благоприятными, что они способствовали очередному восстанию Танухидов, которые чувствовали себя преданными, в 383 г.н. э. Что именно означали эти условия, неясно, но, похоже, коалиция Мавиа считала, что по сравнению с ними к ним относились несправедливо. Это восстание было быстро подавлено, и впоследствии власть Танухидов в регионе быстро пришла в упадок. Другая коалиция арабских племен, Салихиды, теперь стала самой важной в Риме федераты в провинции.
Было высказано предположение, что Мафия могла быть убита во время восстания 383 года н. э., основываясь на том, как быстро ее племя впоследствии потеряло свой престиж. Это утверждение является спекулятивным, но так же, как и другое, выдвинутое Шахидом, что Мавия правила по крайней мере до 425 года н. э. Пока не появятся новые доказательства, окончательная судьба мафии остается загадкой. Однако на пике своего могущества она была грозной королевой-воином, которая смогла бросить вызов римским легионам и выйти победительницей. Кажется столь же очевидным, что ее восстание было мотивировано не ее предполагаемой христианской верой, а ее требованием уважения как правящей королевы своего народа.
https://www.worldhistory.org/article/1315/mavias-revolt—the-christian-question/
Загрузка...
