Собаки являются старейшим одомашненным животным в Китае и были выведены в качестве охранников, для перевозки грузов, для выпаса скота, охоты и в качестве источника пищи. Археологические свидетельства датируют одомашнивание собаки в Китае примерно 15 000 лет назад. Останки собак были найдены в неолитических могилах, а их кости — в мусорных кучах, датируемых тем же периодом и далее.
В Древнем Китае собака всегда рассматривалась с утилитарной точки зрения как работник, а не как компаньон. Несмотря на это, собак высоко ценили не только за их практическое применение, но и как предельных существ, которые соединяли мир живых и мертвых, мир смертных и невидимый мир. В китайском фольклоре часто фигурирует собака, обладающая преобразующими качествами или связанная с божественным, и собака служит 11-м знаком китайского Зодиака.
Знаменитая преданность собаки подчеркивается не только в народных сказках и легендах, но и в искусстве и защитной иконографии. Нефритовые амулеты часто вырезали в виде собак, а статуи собак размещали за пределами домов, предприятий и королевских резиденций. Собака с самого начала была признана защитной силой, и этот образ сохраняется по сей день, хотя сейчас они также ценятся как домашние животные и члены семьи.
Ранняя история
Неолитическая стоянка деревни Банпо в провинции Шэньси является одним из многих свидетельств раннего одомашнивания собаки. Деревня была заселена между 4500-3750 годами до н. э., и нет сомнений, что в то время жители держали много собак. Кости собак и свиней были найдены в изобилии, и вполне возможно, даже вероятно, что к этому раннему времени собаки уже были связаны с миром духов. Изображение, похожее на собаку, было найдено на керамических осколках вместе с изображением мифического дракона-свиньи (предшественника ныне знаменитого китайского дракона, а также представляющего удачу и защиту), предполагая, что жители деревни признали духовно значимый аспект собаки.
Однако в первую очередь собака была функциональным инструментом в повседневной жизни деревни. Ученая Джудит М. Трейстман пишет:
Собака, вероятно, использовалась для еды и одежды, но, что наиболее важно, для транспортировки. В этом последнем качестве тяглового животного, которое было важно и для более поздних племен, собака была частью технологии повышения эффективности использования лесов. (31-32)
Хотя жители Банпо были в основном вегетарианцами, они охотились на дикую дичь и ловили рыбу в близлежащих водах. Трейстман отмечает, что среди животных, на которых охотились, были волк, хорек, горный баран, мускус, олень, косуля, дикий кабан, лось, ласка и многие другие. Собак использовали, чтобы оттащить мертвых животных обратно в деревню для переработки. Как только они становились слишком старыми, чтобы помогать охотникам, они, скорее всего, убивали себя из-за своих пальто и любых других частей тела, которые можно было использовать.
Они также были убиты, чтобы освободить свой дух для защиты, и были похоронены перед домами, не только в Банпо, но и на протяжении всей более поздней китайской истории. Истории о привидениях были самой ранней формой литературы в Китае, и, как и практически во всех древних культурах, китайцы испытывали глубоко укоренившийся страх перед привидениями. Наиболее распространенной причиной появления призраков было неправильное погребение, и если призрак появлялся, то обычно либо по этой причине, либо из-за того, что могила покойного была потревожена. Однако существовало много различных видов призраков, и некоторые из них были просто злыми или беспокойными духами, чей интерес состоял в том, чтобы овладеть человеком или сделать его жизнь несчастной. Поскольку собаки были признаны естественными защитниками, имело смысл, что они будут особенно эффективны против духов как самих духов.
Собаки как духовные Защитники
Со временем практика жертвоприношения собак отпала, и соломенные собаки были помещены перед домом или городскими воротами с той же целью, и это соблюдение в конечном итоге уступило место статуям собак-львов, обычно изготовленным из камня и известным как Собаки-собаки на западе (фу имеется в виду Будда). Эта концепция возникла, когда буддизм пришел в Китай из Индии в сопровождении мифа о том, что Будда будет ездить по небу на спине льва. Китайцы никогда не видели настоящего льва, но они видели маленькую собачку, известную как пекинес. Пекинес был выведен и тщательно ухожен, чтобы походить на описания, которые китайцы слышали о льве и статуе Собаки-Собаки, а затем стал олицетворять защитную силу Будды.
Каменные звери, обычно рычащие и украшенные богато украшенным ошейником с колокольчиками, служили той же цели, что и труп настоящей собаки или соломенная фигурка. Считалось, что колокол предупреждает о приближении духа, в то время как на ошейнике были выгравированы символы защиты и, часто, голова или лицо духовного защитного существа. Они всегда располагались парами; самец держит лапу на богато украшенном шаре, символизирующем власть и господство над человеческими делами в мире, в то время как самка держит лапу на извивающемся детеныше, символизирующем контроль над силами природы.
Мотив ошейника с колокольчиками возник из практики прикрепления колокольчиков к ошейникам настоящих собак, поскольку считалось, что колокольчики (или колокольчики) будут звонить в присутствии невидимых духов. Спаривание собак-собак также важно тем, что самка представляет силу инь и защищает людей в доме, в то время как самец представляет ян и защищает саму структуру.
Эта точная практика все еще наблюдается сегодня в Китае и в других местах за пределами китайских предприятий. Часто можно увидеть статуи собак-львов по обе стороны от двери китайского ресторана, и они предназначены для защиты от злых духов и темных сил. Если кто-то остановится, чтобы внимательно рассмотреть статуи, то увидит, что детеныш под лапой самки, похоже, сосет грудь. Эта деталь происходит от древнего поверья, что львицы выделяли молоко через подушечки своих лап. Собаки-львы похожи не столько на львов или собак, сколько на мифических существ из другого мира, и это, конечно, сделано специально. Собаки часто ассоциировались с промежуточным царством, разделявшим жизнь и смерть, что способствовало высокому уважению, которым они пользовались, даже когда их продолжали использовать в качестве источника пищи.
Собаки в фольклоре
Собаки считались настолько важными, что считалось, что они заслуживают божественной защиты за свои услуги. В одной сказке рассказывается история человека по имени Гробовая Голова Ли, который был жестоким хулиганом, охотившимся на беспомощных животных, особенно собак и кошек. Однажды Голову Гроба посещают двое мужчин в пурпурных одеждах, которые говорят ему, что он был осужден богами загробной жизни за жестокое обращение с животными. Голова гроба смеется над их комментариями как над шуткой, но затем они представляют документ с подробным описанием жалоб 460 собак и кошек в загробной жизни, обвиняющих его в жестокости в их смерти.
Голова Гроба Ли признан виновным в своих преступлениях и увезен для наказания в загробной жизни. Эта история, как и многие истории о привидениях древнего Китая, послужила моральным уроком о том, как следует вести себя по отношению к другим, в данном случае к животным, и о неприятной судьбе, которая ожидала того, кто порвал с тем поведением, которого ожидали боги.
Относиться к собакам с уважением и оставаться верным своему слову — это одна из моральных норм Повесть о Панху .Китайские этнические группы Яо и Она утверждают, что собака Панху является их предком. Согласно их легендам, император по имени Ку вступил в конфликт с могущественным врагом и пообещал свою дочь в жены любому, кто сможет принести ему голову его противника. Пес Панху выполнил свою задачу и появился во дворце с головой, и поэтому, хотя и неохотно, император отдал ему принцессу. Легенда заканчивается тем, что они вдвоем исчезают в горах, где Панху становится человеческим принцем, и у них с принцессой много детей.
Преобразующая природа собаки является неотъемлемой частью другой народной сказки, известной как Собака-Лампа.В этой истории управляющий богатого торговца замечает яркую лампу, сияющую над его убежищем на территории его хозяина. Свет от лампы, кажется, медленно опускается мерцающим шаром к земле, где он превращается в собаку. Управляющий встает и следует за собакой через сад, где он видит, как она превращается в красивую молодую женщину. Управляющий и леди проводят много ночей вместе, пока хозяин не узнает об этом и не потребует, чтобы он поймал женщину и привел ее к нему.
Управляющий не хочет предавать свою возлюбленную, но боится своего хозяина и поэтому пытается заманить ее в ловушку, но она исчезает. Несколько месяцев спустя управляющий видит свою даму, когда он возвращается домой с поручения, и она ведет его на поле сорго, где стоит красивый особняк. Она говорит ему, что их роман закончился из-за его предательства, но она устроит ему прощальную вечеринку. Она готовит ему пир, и у нее много прекрасных служанок, которые прислуживают ему. Когда он заканчивает и возвращается домой, он оглядывается и видит только поле сорго.
Леди в сказке всегда верна управляющему, вплоть до конца, когда она готовит ему пир, даже если он плохо с ней обращался, точно так же, как вела бы себя собака. Верность собаки и ее незаслуженное жестокое обращение лежат в основе этой истории, как предположила женщина, превращающаяся из собаки.
Верный пес фигурирует во многих других сказках, но его присутствие не всегда воспринимается как полезное. Миф о Небесной собаке изображает собаку (известную как Тяньгоу, что буквально означает «небесная собака»), которая поедает солнце или луну во время затмения и несет ответственность за бездетные браки. Ученый Эдвард Т. К. Вернер пишет:
Собака — это Собака-звезда, и если «судьба» семьи находится под этой звездой, то сына не будет или ребенок будет недолгим. Чан Сянь является покровителем женщин, рожающих детей, и ему поклонялись женщины, желающие иметь потомство. (178)
Чан Сянь изображен на амулетах и портретах династии Сун в виде бородатого мужчины с поднятым луком и стрелами, защищающего маленького мальчика. Работа Чан Сяня состоит в том, чтобы застрелить Небесного Пса, прежде чем он сможет причинить какие-либо проблемы. Ритуалы, связанные с Чан Сянь и Тяньгоу, включали избиение собак, чтобы изгнать дух Тяньгоу из дома, особенно если пара пыталась зачать ребенка. Духовное влияние считалось главным фактором в зачатии, как, собственно, и во всех других аспектах жизни.
Собаки и мертвецы
Духи и вред, который они могли причинить, вызывали большую озабоченность у народа древнего Китая и остаются таковыми по сей день. Вера в привидения настолько распространена, что она даже влияет на то, как проектируются дороги в стране. Считается, что призраки могут ходить только по прямой, и поэтому дороги специально спроектированы так, чтобы изгибаться и сворачивать, чтобы определенные типы духов не могли следовать за одним домом.
На собачий ошейник также повлияла эта вера в призраков и их способ передвижения. Маленькие колокольчики были прикреплены к собачьим ошейникам, довольно часто встречающимся на ошейниках Ши-тцу даже сегодня, чтобы отпугивать духов. Со временем матери надевали на своих детей собачьи ошейники с такими же колокольчиками, чтобы защитить их от невидимых духов; призрак слышал колокольчики, думал, что ребенок — собака, и поворачивался в другую сторону. Поскольку призрак мог ходить только по прямой, предполагалось, что он не повернет назад и ребенок будет в безопасности.
Эта вера в призраков проистекала из понимания того, что мертвые продолжают существовать после жизни и способны помогать живым (в виде своих предков) или причинять вред (либо как беспокойные духи, либо как те, кто считает, что они были ранены или обесчещены живыми). Призраки были могущественными силами, которые могли легко разрушить чью-то жизнь, если бы не были приняты меры предосторожности, и одной из самых эффективных средств защиты была собака. Трейстман комментирует китайскую практику захоронения и важность собаки:
Тех, кто обладал престижем родословной – и, возможно, в начале, тех, кто приобрел особое признание как лидеры в набегах и военных действиях, – хоронили в больших усыпальницах, всегда в сопровождении собаки. (132)
Собака служила своему хозяину в загробной жизни так же, как и на земле, защищая от злых духов и призраков. Китайская загробная жизнь начиналась с того, что душа пересекала мост в другое царство, где она либо попадала на небеса, чтобы воссоединиться со своими предками, либо, если была недостойна, падала с моста в бездну своего рода ада. Считалось, что собака идет впереди своего хозяина, в некоторых версиях сказки, как проводник и защитник. Добродушие и преданность собаки были утешением в последнем путешествии, хотя эти качества также были причиной того, что она почти была исключена из числа животных китайского зодиака.
Собака в Зодиаке
Собака является 11-м знаком китайского зодиака и одним из самых популярных. Согласно рассказу Великая Раса , что объясняет, как появился зодиак, Нефритовый император объявил, что будет соревнование, и первые двенадцать животных, которые пересекут финишную черту, будут вознаграждены размещением в ночном небе. Десять животных уже пробежали мимо ожидающего Нефритового императора, когда собака, наконец, порезвилась. Нефритовый император остановил его и спросил, почему он так опаздывает, если всегда бежит так быстро. Пес объяснил, что по пути он встретил друзей, с которыми должен был поздороваться и поиграть, но никогда не терял из виду, куда его позвали.
В другой версии зодиакальной сказки собака находится далеко в другой стране, сражаясь со злыми духами, и именно это заставляет ее поздно пересекать финишную черту. Обе версии истории затрагивают характер собаки как игривой, дружелюбной, преданной и защитной. Люди, рожденные под знаком собаки, считаются честными, искренними, преданными, энергичными и умными. Согласно китайской астрологии, их самые продуктивные часы — между 7-9 часами вечера (19:00-21:00), и в дихотомии инь-ян они являются ян. Их теплота и преданность привлекают много друзей, и они обычно процветают и в целом счастливы.
Заключение
Собака и давняя вера в сверхъестественные сущности занимают центральное место в ежегодной китайской церемонии, известной как День подметания могил, которая приходится примерно на 4 апреля во время фестиваля Цинмин. Люди посещают могилы и могилы своих родственников и приносят подарки, следят за тем, чтобы за могилами ухаживали, и разговаривают с умершими. Однако День подметания могил связан не только с могилами людей, но и с домашними животными.
Могилы собак, особенно, почитаются сейчас во время фестиваля Цинмин, и кладбища домашних животных становятся все более популярными. С 1950-х по 1980-е годы в Пекине было незаконно даже владеть собакой, потому что это считалось легкомысленной тратой ресурсов, но китайское правительство ослабило эту строгость, и все больше и больше людей в Китае теперь владеют собаками, а также тратят значительные суммы денег на покупку и содержание их могил после их смерти.
Люди посещают эти кладбища в День уборки могил и оставляют любимые игрушки, еду и другие предметы в качестве подарков для своих собак точно так же, как на протяжении веков китайцы делали для своих предков. Китайский взгляд на собаку как на ресурс, а не компаньона, по-видимому, резко изменился с древних времен, но, как отмечалось, собака на самом деле всегда была более важной для культуры, чем многие признают.
https://www.worldhistory.org/article/1327/dogs-in-ancient-china/
Загрузка...
