Женщины в Средние века

Жизнь женщин в Средние века определялась церковью и аристократией. Средневековая церковь давала людям «общую картину» смысла жизни и своего места в ней; аристократия обеспечивала, чтобы все оставались на своих местах благодаря феодальной системе правления, которая делила общество на три класса: духовенство, дворянство и крепостные.

Место женщин в духовенстве ограничивалось женским монастырем. Положение знатных женщин определялось тем, сколько земли они приносили в брак, потому что земля равнялась власти; поэтому качество жизни и возможности для автономии могли значительно различаться среди высшего класса. Женщины низшего класса на самом деле имели больше свободы выражения мнений, чем два других, потому что жизнь крепостных – мужчин или женщин – была одинаково трудной, и женщины работали вместе с мужчинами на полях и в средневековых гильдиях как равные или почти равные.

Однако права и возможности женщин в Средние века не были одинаковыми, даже несмотря на то, что права и возможности женщин из низшего класса имели наименьшие различия. Ученые делят Средневековье на три периода:

  • Раннее Средневековье – 476-1000 гг.н. э.
  • Высокое Средневековье – 1000-1300 гг.н.э.
  • Позднее Средневековье – 1300-1500 гг.н. э.

Права женщин с самой ранней эпохи и до последней значительно расширились во многом благодаря двум различным факторам: растущей популярности культа Девы Марии и развитию концепций куртуазной любви и рыцарства. Статус и возможности женщин также расширились бы после вспышки пандемии Черной смерти 1347-1352 годов н. э., в результате которой погибло так много людей, что женщинам было разрешено взять на себя управление бизнесом своего покойного мужа. Права женщин достигли своего апогея в позднем Средневековье, когда патриархальная система ввела больше ограничений, главным образом потому, что социальное положение женщин угрожало существующему положению вещей.

Изменение Отношения К Женщинам

Культ Девы Марии не был чем-то новым для Средневековья. Мария была объявлена Церковью Матерью Божьей в 431 году н. э. на Третьем Вселенском соборе. Однако высокое положение Мэри мало способствовало повышению статуса женщин в обществе. Церковь одновременно демонизировала и возвышала женщин посредством дихотомии библейской истории о Еве, которая стала причиной грехопадения человечества в Эдемском саду, и о Деве Марии, чей сын, как считалось, искупил это грехопадение. Женщины одновременно считались источником всех бед мира и средством искупления этого мира через рождение Иисуса Христа.

Соответственно, женщинам сразу же было отказано в том же социальном статусе, что и мужчинам, в то время как юридически они были признаны партнером мужчины, помощницей и, при определенных условиях, даже равной ему. Представление о женщинах либо как о злых искусительницах, либо как о девственных богинях не оставляло никаких оснований для обоснованного восприятия женщины как личности. В раннем Средневековье преобладала модель женщины-искусительницы, поскольку духовенство подчеркивало роль Евы в грехопадении человека. Начиная с 12 века н. э. в период Высокого Средневековья и до конца культ Марии был более популярным, и поэтому восприятие женщин улучшилось.

Несмотря на это, женщин все еще коллективно демонизировали даже на пике популярности культа за то, что они не смогли отразить совершенство Девы Марии. Женщины, безусловно, рассматривались в лучшем свете, чем раньше, но это не означало, что духовенство, аристократия или мужчины в целом были заинтересованы в том, чтобы видеть их возвышенными над их предполагаемым Богом данным местом, как ясно указано в Библии в таких отрывках, как 1 Коринфянам 11:3, где говорится, что мужчина является главой женщины, или 1 Тимофею 2:11-15, из которого ясно, что женщины подчинены мужчинам, и Ева была первой грешницей. Поэтому женщины всегда были связаны с Евой, и в то же время они возвышались благодаря общению с Марией. Ученый Эйлин Пауэр комментирует:

При рассмотрении характерных средневековых представлений о женщине важно знать не только, каковы были сами идеи, но и каковы были источники, из которых они исходили. Выраженное мнение любого возраста зависит от людей и классов, которые его высказывают; и только по этой причине оно часто представляет взгляды небольшого, но громкого меньшинства. В раннем Средневековье то, что считалось современным мнением, исходило из двух источников – Церкви и аристократии. (9)

Далее Пауэр указывает, что эти два источника – один из которых соблюдает целибат, а другой рассматривает женщин как «декоративное достояние» – были наименее квалифицированными, чтобы писать о женщинах. Несмотря на «официальный» взгляд на женщин как на граждан второго сорта, встречающийся в этих источниках, особенно в проповедях и других церковных трудах, записи домашних хозяйств, юридические документы, записи гильдий и другие документы показывают, что женщины на протяжении большей части Средневековья зарабатывали на жизнь теми же профессиями, что и мужчины, часто брали на себя бизнес после смерти мужа и были ценными торговцами, художниками и ремесленниками.

Права женщин

На протяжении всего средневековья женщины из низших слоев общества были пекарями, пивоварами, доярками, официантками, ремесленниками, ткачихами и, в первую очередь, фермерами-арендаторами, которые работали вместе со своими мужьями и детьми в полях. Феодальная система диктовала, что земля принадлежала господину, который сдавал ее в аренду своим арендаторам – крепостным, – которые были привязаны к этой земле. Господь контролировал каждый аспект жизни крепостного, и это распространялось на жену и дочерей мужчины.

Господь решал, за кого выйдет замуж девушка, а не за ее отца, потому что дочь крепостного, по сути, была собственностью господа, как и ее отец и мать. Как только девушка вышла замуж, ее муж контролировал ее интересы и отвечал за ее поведение, и по этой причине в раннем Средневековье женщины упоминались в юридических вопросах не так часто, как мужчины. На мужа женщины подадут в суд, если женщина нарушит закон, а не на саму женщину. Работа женщины состояла в том, чтобы заботиться о доме, помогать мужу на работе и рожать детей. Пауэр пишет: «подавляющее большинство женщин жили и умирали совершенно незарегистрированными, работая в поле, на ферме и дома» (Лойн, 346).

Иерархия средневекового общества строго соблюдалась, и человек очень редко поднимался выше того положения, в котором родился. Среднего класса не существовало, и единственной надеждой для женщины улучшить свое положение, не выходя замуж, было уйти в монастырь. Возможно, как предполагают некоторые ученые, были женщины, которые выбрали этот путь в надежде получить образование, но если это так, то они были в значительной степени разочарованы.

Священники, по большей части, не видели никакой пользы в грамотных монахинях. Даже Энде (10 век н. э.), знаменитая женщина-иллюстратор рукописей из Испании, скорее всего, была неграмотной. Монахини учили свои молитвы и молитвы по памяти, а не по книгам, хотя считается, что многие молодые женщины со средствами научились читать из популярной религиозной работы, известной как Книга часов .

Правовой и Экономический статус

Акцент на торговле в эпоху Высокого Средневековья предоставлял женщинам больше возможностей. В этот период в Испании и Франции первоначально начал формироваться средний класс, поскольку торговцы накопили достаточно богатства, чтобы иметь возможность влиять на политические вопросы. Средневековая гильдия имела большое отношение к появлению среднего класса, а также отвечала за расширение прав и обязанностей женщин.

Женщины новой буржуазии могли работать со своими мужьями и отцами в определенной профессии и часто сменяли мужчину на посту главы бизнеса после его смерти. Концепция «женщина как дешевая рабочая сила» уже прочно утвердилась в феодальной системе и была увековечена системой гильдий, поскольку женщины не являлись юридическими лицами и поэтому могли получать меньше, чем мужчина. В то же время многие женщины в этот период фигурируют в юридических документах как оштрафованные за различные правонарушения вместо своих мужей, что значительно отличается от прецедента раннего Средневековья.

Низший класс крепостных и знатные женщины высшего класса продолжали жить более или менее так, как жили женщины до них, и оба были так или иначе привязаны к земле. Власть пишет:

Среди знати брак был решающим фактором в передаче земель и феодов и устраивался семьями с большой осторожностью, часто без особого учета предпочтений вовлеченных сторон, одна или обе из которых могли быть детьми. Только в те периоды и в тех местах, где женщины имели личные права на землю, они проявляли большую независимость. (Лойн, 346)

Изображение и участие в искусстве

Ко времени Высокого Средневековья, когда культ Девы Марии набирал все большую популярность, все больше знатных женщин пользовались властью, а некоторые до такой степени, что значительно изменили восприятие женщин в своей культуре. Двумя из самых влиятельных женщин этой эпохи были Элеонора Аквитанская (1122-1204 гг.н. э.) и ее дочь Мария де Шампань (1145-1198 гг.н. э.). Элеонора была одной из самых влиятельных политических фигур – как мужского, так и женского пола – в Средние века в целом. Она была женой Людовика VII Французского (р. 1137-1180 гг.н. э.) с 1137 г.н. э. до расторжения брака в 1152 г.н. э., когда она вышла замуж за Генриха II Английского (р.1154-1189 гг.н. э.). Элеонора принимала участие во Втором крестовом походе вместе со своими фрейлинами, управляла собственными поместьями и финансами и была важной покровительницей искусств, особенно романтической литературы.

Ученые продолжают обсуждать роль Элеоноры в развитии концепции куртуазной любви и рыцарского кодекса, но нет сомнений в том, что многие из крупнейших французских авторов наиболее известных работ на эту тему (таких как Уэйс, Андреас Каппеланус, Бернарт де Вентадорн) пользовались ее покровительством. Говорят, что ее дочь Мари либо помогла своей матери разработать эти концепции в Пуатье, либо была вдохновлена более ранними усилиями своей матери по созданию так называемых «дворов любви» в ее поместье на юге Франции.

Суды любви, как утверждается, были созваны для обсуждения вопросов, касающихся романтической любви и отношений между мужчинами и женщинами. Среди обсуждаемых и обсуждаемых тем был вопрос о том, может ли романтическая любовь существовать в браке (было решено, что это невозможно) и что хуже: потерять любимого до смерти или неверность (неверность считалась хуже, потому что любовник забирал не только будущее, но и воспоминания о прошлом). Мария была покровительницей одного из величайших писателей Средневековья, Кретьена де Труа, чьи романы об Артуре популяризировали концепцию куртуазной любви и рыцарства.

Раньше женщина была собственностью мужчины и его подчиненной; романтическая поэзия 12 века перевернула эту парадигму, поощряя возвышение женщин, которых должен был защищать и обслуживать утонченный и утонченный джентльмен – рыцарь-рыцарь. Эти работы оказали огромное влияние на аристократию средневековой Европы, как отмечает ученый Норман Кантор:

Превратив женские качества в героические, поэты-романтики возвысили достоинство женщины и сделали ее существом с особыми и ценными качествами. (348)

Элеонора и Мария были связаны со средневековой религиозной ересью катаризма, которая почитала богиню мудрости (Софию) и отошла от ортодоксального католицизма по ряду важных пунктов. Поэтому было высказано предположение, что романтическая поэзия куртуазной любви на самом деле была создана как своего рода «священное писание» для приверженцев секты, которые в противном случае подверглись бы преследованиям со стороны Церкви. Великая леди, которая появляется в стихах под разными именами, — София, а преданный рыцарь, который служит ей, — Катар. Это утверждение, хотя и подкрепленное значительными доказательствами, все еще оспаривается многими современными учеными и далеко не общепринято.

Независимо от того, были ли стихи религиозными аллегориями или простым развлечением, они сочетались с экономическим и социальным климатом Высокого Средневековья, чтобы наделить женщин из высшего и среднего классов большим уважением и большим равенством. Женщины всегда несли ответственность за ведение финансовых дел своего мужа после его смерти или когда его вызывали для ведения каких-либо дел или для участия в войне, но эта практика становится все более распространенной в эпоху Высокого Средневековья.

Жизнь женщин в эпоху Позднего Средневековья продолжалась в соответствии с той же парадигмой, и снова высшие и низшие классы оставались довольно стабильными, а средний класс переживал самые драматические изменения. Тем не менее, новая модель женщин как личностей, представляющих ценность, набирала все больший импульс, что привело к тому, что все больше женщин из высшего класса выражали себя в литературных и религиозных произведениях.

Наиболее драматичный отход от старой парадигмы проиллюстрирован великим франко-итальянским автором Кристиной де Пизан (также известной как Кристина де Пизан, 1364-1430 гг.н. э.). Уроженка Венеции, Пизан переехала в Париж, когда ее ученый отец был назначен астрологом при дворе Карла V (1364-1380 гг.н. э.). Согласно собственным работам Пизан, ее отец поощрял ее литературные интересы, в то время как мать считала, что ей следует ограничиться «женской работой», такой как обучение прядению и ткачеству ткани. Оставшись без средств к существованию после смерти отца и мужа, Пизан занялась писательством, став первой женщиной — профессиональным писателем в европейской истории.

Эта парадигма распространилась на церковь, которая отказывала женщинам в доступе к образованию, благодаря жизни и трудам таких известных авторов, как Джулиан Норвичский (1342-1416 гг.н. э.), Екатерина Сиенская (1347-1380 гг.н.э.) и святая Тереза д»Авила (1515-1582 гг.н.э.), среди прочих.

Роль в обществе

В то время как женщины в аббатствах, монастырях и при дворе в позднем средневековье обретали новую свободу выражения мнений и большее признание среди мужчин, женщины буржуазии сталкивались с новыми ограничениями. Женщины в гильдиях в позднем Средневековье находили все меньше и меньше работы, поскольку гильдии начали отказывать им в членстве, а коллеги-мужчины усложняли их жизнь. Женщинам по-прежнему платили меньше, чем мужчинам, и поэтому в целом магазину было выгоднее нанимать женщину, а не мужчину. По мере того как эта практика становилась все более распространенной, мужчинам угрожали потерей работы и мстили; гильдии все чаще ограничивались мужчинами.

Неясно, поступило ли больше женщин в женские монастыри в этот период, но известно, что монахини освещали рукописи еще в 10 веке н. э., по крайней мере, к 1274 году н. э. были женщины-писцы, и, похоже, в 14 веке н. э. в производстве книг участвовало больше женщин, чем раньше. Женские религиозные ордена, похоже, оставались стабильными, но новый орден, бегинки, основанный в 13 веке н. э. во Франции, быстро приобрел значительное число приверженцев.

Все бегинки были преданными женщинами, которые жили в бедности, занимались добрыми делами и благотворительностью, но не были монахинями и могли покинуть группу, когда захотят. Эти женщины заботились друг о друге и окружающем сообществе, производя товары и предоставляя услуги, и поэтому смогли обойти новые ограничения гильдий и жить в соответствии со своими собственными ценностями без необходимости вступать в брак или вступать в религиозный орден.

Замужние женщины среднего класса в эпоху Высокого Средневековья обычно заботились о деловых счетах своих мужей и брали на себя управление ими после его смерти. Эта практика получила более широкое распространение после пандемии Черной смерти 1347-1352 годов н. э., когда женщины регулярно управляли бизнесом своего покойного мужа или сына, получили право собственности на свои земли и имели большую автономию, чем раньше. Знатные женщины, которые должны были управлять имуществом и вассалами своего мужа, когда его вызывали по делам или на войну, теперь стали единолично отвечать за операции и сделки после смерти своего мужа и сыновей.

Заключение

Женщины в средние века не были пассивными жертвами религиозного и политического патриархата, независимо от того, как часто повторяется это утверждение. Женщины часто находили способы обойти препятствия, стоящие на их пути, или прокладывали новые пути, когда задача оказывалась слишком сложной. Они унаследовали бизнес своего мужа и успешно управляли им, продолжали работать в гильдиях или даже создали свои собственные гильдии, как свидетельствуют текстильные гильдии Италии.

Церковь, поддерживая и поощряя понимание того, что женщины имеют меньшую ценность, чем мужчины, пошла на некоторые важные уступки, признав ценность женщин, подобных упомянутым выше авторам, и, что не менее важно, постановив, что женщины являются ценными личностями, а не просто собственностью мужчины. В Дании в 12 веке н. э. церковь постановила, что изнасилование является преступлением против женщины, а не – как считалось ранее – преступлением только против ее отца или мужа. Тем не менее, успех и достижения женщин в Позднем Средневековье не смогли изменить статус-кво, поддерживаемый патриархатом Церкви и аристократией. Дальнейшие ограничения были наложены на женщин даже тогда, когда общество вступило в более просвещенную эпоху Возрождения.

https://www.worldhistory.org/article/1345/women-in-the-middle-ages/

Ссылка на основную публикацию