Вера и империя: Искусство и политика в тибетском буддизме , новая выставка в Художественный музей Рубина в Нью-Йорке исследуется динамичное историческое пересечение политики, религии и искусства, отраженное в тибетском буддизме. Выставка подчеркивает, как тибетский буддизм представил модель универсального сакрального царствования, в соответствии с которой посвященные правители были уполномочены расширять свое царство, чему способствовало использование ритуальной магии в период с 8 по 19 века н. э. В то время как сила религии претендовать на политическую власть является глобальным явлением, Вера и Империя показывает, как тибетский буддизм когда-то предлагал такие божественные средства для власти и легитимности правителям в Восточной Азии. В этом эксклюзивном интервью Джеймс Блейк Винер из Энциклопедия древней истории (AHE) беседует с Карлом Дебрецени из Музея Рубина о двойной роли Тибета как источника художественного производства и политической власти в Восточной Азии.
JBW: Спасибо, что поговорили со мной, куратором Карлом Дебрецени, о Вера и Империя , который недавно открылся в музее Рубина. Хотя выставка прекрасно вписывается в тему музея Рубина на 2019 год — «власть», — что послужило толчком для этой выставки?
КД: Меня давно интересовали отношения между тибетскими и китайскими художественными традициями, особенно интерес различных императорских дворов (тангутов, монголов, китайцев и маньчжуров) к тибетскому буддизму и их покровительство тибетскому буддийскому искусству на самых высоких уровнях художественного производства. Какова была их мотивация? Каковы были источники их вдохновения? Почему они вложили так много ресурсов в воссоздание икон в роскошной среде шелка и монументальных скульптур из позолоченной бронзы и лака? Правители и императорские дворы меньше интересовались медитацией или просветлением и больше интересовались тем, что религия может сделать для государства: защитить нацию; продлить жизнь, богатство и власть своих правителей; лечить эпидемии; контролировать погоду; и умиротворять или убивать своих врагов — одним словом, власть.
Кроме того, поскольку взаимосвязь между политикой и религией является универсальным явлением, встречающимся во все времена и в разных культурах, для понимания этого не требуется специальных знаний, и, таким образом, этот тематический подход позволяет посетителям получить доступ к малоизвестному аспекту этой традиции.
JBW: Религия и политика всегда поддерживали симбиотические отношения; действительно, священное искусство служило как активным агентом, так и основным средством государственной пропаганды на протяжении всей истории человечества. Некоторые из самых ранних сохранившихся свидетельств визуального выражения тибетской политической власти в религиозном искусстве относятся к апогею Тибетской империи, которая возникла в 618 году н. э. и стала править значительной частью территории современного Китая и Центральной Азии в течение 8 века н. э.
Тибетская империя была настолько могущественной, что тибетцы даже заняли знаменитый город Дуньхуан, который был важным центром буддийских пещерных храмов и религиозных переводов недалеко от восточного конца Великого Шелкового пути. Не могли бы вы рассказать нам больше о важности тибетской оккупации Дуньхуана, куратор Дебрецени? Как присутствие тибетцев в Дуньхуане повлияло на искусство и художественное производство в регионе?
КД: С 7 по 9 век н. э. тибетцы впервые резко вышли на мировую арену в форме Тибетской империи (около 608-866 гг.н. э.), которая стала одной из великих военных держав Азии и величайшим военным соперником династии Тан (618-907 гг.н. э.). Самые ранние сохранившиеся политические проявления тибетской власти в искусстве относятся к этому периоду, когда Тибетская империя правила большим населением в районе Хекси в Ганьсу, включая Дуньхуан, важный центр международной буддийской деятельности на восточном конце Шелкового пути.
Тибетские документы 9-го века н. э. описывают покровительство тибетского государства в Дуньхуане по случаю подписания Китайско-тибетского договора 822 года н. э., когда эта область была передана династией Тан Тибетской империи. Тема священного правления изложена прямо, с желанием, чтобы тибетский император стал сакральным правителем (чакравартин ), осуществляющий власть над четырьмя континентами, а также над другими королевствами.
Три серебряных сосуда на выставке являются свидетельством космополитического характера Тибетской империи, охватывающей многие окружающие традиции, включая систему письма, основанную на санскрите, буддизм, привнесенный монахами из Хотана в Центральной Азии и учеными из Индии, греческую медицину через Персию, ведение записей, заимствованных из Китая эпохи Тан, и сасанидские методы обработки серебра через согдийцев. Отчасти этот интернационализм стал результатом тибетского господства на участках Великого Шелкового пути, важной экономической артерии, соединявшей Азию с Западом.
Самый ранний сохранившийся китайско-тибетский художественный обмен также датируется 8-м и 9-м веками н. э., когда Тибетская империя правила большим китайским населением в районе Хекси в Ганьсу, включая Дуньхуан. Тибетцы покровительствовали местным мастерским, привнося новые визуальные формы в местные устоявшиеся традиции, как это представлено на выставке картиной из Музея Гиме. Когда Тибетская империя взяла под контроль этот важный центр буддийской деятельности в 781 году н. э., тибетский буддизм и искусство все еще находились на стадии становления. Первый тибетский монастырь, Самье, был основан всего двумя годами ранее, в 779 году н. э., что совпало с принятием буддизма в качестве государственной религии Тибета. Таким образом, перевод Священных Писаний и художественная деятельность в Дуньхуане также оказали значительное влияние на то, что должно было стать тибетским буддизмом.
Более того, после того, как эта область перешла к тибетцам, поколения ее жителей, в основном китайцев, научились говорить и писать по-тибетски, подчинялись тибетским законам и контролировались тибетскими чиновниками. Культурное, лингвистическое и религиозное влияние тибетской культуры в Дуньхуане намного пережило тибетскую оккупацию, которая закончилась в 848 году н. э., но оставила давнее наследие в административном, дипломатическом, библейском и художественном творчестве, и тибетский язык все еще широко использовался в регионе в 10 веке н. э.
JBW: После распада Тибетской империи в 842 году н. э. в Тибете наступил длительный период политической раздробленности и хаоса; отсутствие централизованной политической или религиозной власти привело к тому, что местные тантрические мастера установили свою собственную власть между 9 и 12 веками н. э. Тантрические практики, популярные в этот период, характеризовались более явным включением сексуальных и насильственных образов. Как эти тантрические практики повлияли на художественное творчество и проецирование силы через искусство в Тибете?
КД: Портреты тантрических мастеров, изображенных с качествами Будды, были визуальным средством для демонстрации их присутствия и авторитета, слияния религиозной и политической власти. Например, лама Чжан (1123-1193 гг.н. э.) представляет собой увлекательное исследование политического и военного применения тантрического буддизма в конце 12 века. Он непосредственно участвовал в политических и военных делах, управлял территорией и обеспечивал соблюдение светских законов. Он даже посылал своих собственных учеников в бой для работы с осадными машинами в рамках их религиозной практики. Вооруженный не только обычным оружием, лама Чжан также использовал ритуальную войну магических заклинаний, предположительно с помощью могущественных божеств-защитников, таких как Шри Деви и Махакала. Наставничество ламы Чжана также помогло заложить основы для вовлечения тангутов в культ гневного божества-покровителя Махакалы как средства достижения мирской власти.
JBW: Тангутский двор Западного Ся, также известный как Империя Ся (1038-1227 гг.н. э.), был небольшим, но могущественным многонациональным королевством вдоль Великого Шелкового пути, которое установило многие придворные ритуальные практики тибетского буддизма и искусства к концу 12 века н. э. Тибетские и китайские религиозные и художественные традиции были объединены благодаря покровительству тангутов, создав новую визуальную модель сакрального правления, которая включала как политические, так и художественные формы.
Как тибетский буддизм и тибетское искусство послужили государству в легитимизации политической власти тангутского правителя над многонациональным королевством? Кроме того, как тангутские правители и элиты смогли создать щедрую систему имперского покровительства?
КД: Тангуты использовали осознанную мультикультурную стратегию, редактируя тексты сразу на трех языках: тангутском, китайском и тибетском. В их искусстве также смешались китайская и тибетская иконографии, а также стилистические традиции, чтобы удовлетворить особые потребности тангутского покровителя. Одной из отличительных черт тангутского двора было использование китайского роскошного шелка для изготовления тибетских буддийских изображений. Например, гобелен из шелка с разрезом (кеси 缂丝) был техникой, разработанной в Центральной Азии и принятой тангутским двором для изготовления тибетских буддийских икон. Крошечные жемчужины, вплетенные в шелковый гобелен на выставке, раскрывают щедрость этих придворных комиссий. Монгольская империя переняла эту традицию создания тибетских икон на шелковых гобеленах. Тангуты были источником многих подобных практик императорского двора, объединяющих образы тибетского буддизма с китайскими средствами массовой информации и художественными техниками, и этим практикам подражали на протяжении веков.
Тибетские буддисты, известные эффективностью своей ритуальной магии, также служили тангутскому двору в качестве императорских наставников. Один священнослужитель, связанный с императорской династией тангутов, Цами Лоцава, связан по меньшей мере с 16 текстами о гневном божестве Махакале, известном своей военной эффективностью, в том числе с одним под названием Наставления Шри Махакалы: Узурпация власти , короткая «практическая» работа по свержению государства и захвату власти. Позже, когда Чингисхан (Чингисхан) впервые осадил столицу Тангута в 1210 году н. э., последний тибетский буддийский императорский наставник тангута Тишри Репа (1164-1236 гг.н. э.) призвал Махакалу. Когда он бросил чучело из теста (торма ), он увидел видение божества на поле боя, и в этот момент плотины, которые монголы использовали для затопления города, прорвались, потопив монгольские войска и вынудив Чингиса отступить. Этот рассказ об их необычной военной неудаче, вызванной эффективным религиозным ритуалом, несомненно, привлек внимание монголов.
JBW: Почему тибетское буддийское искусство было особенно привлекательным для династий императорского Китая, а именно монгольской династии Юань (1271-1368 гг.н.э.), династии Мин (1368-1644 гг.н.э.) и маньчжурской династии Цин (1644-1912 гг.н.э.)? Каким образом мы должны думать о средневековых и ранних современных тибетцах как об «императорских наставниках» китайских династий?
К.Д.: В течение нескольких столетий тибетский буддизм предлагал божественные средства для власти и легитимности правления во Внутренней Азии и Китае. Тибетский буддизм предоставил как символический путь к легитимации в форме сакрального царствования, так и более буквальные средства в тантрических ритуальных технологиях для достижения физической силы в форме магии. Использование реинкарнации в качестве средства наследования было уникальной тибетской моделью политической легитимности, используемой судами в Тибете и привнесенной в империи на востоке. Изображения были одним из основных средств политической пропаганды, неотъемлемой частью магических тантрических обрядов и воплощением власти.
Императорский наставник и государственный наставник были одними из важных политических ролей, которые тибетские буддисты играли при дворах Внутренней Азии и Китая с конца 12-го по начало 20-го века. Тангуты первыми установили практику назначения тибетских буддистов императорскими наставниками, практику, которой подражали монголы, как только Сиксия была поглощена Монгольской империей.
В 1260 году н. э. Хубилай (Кубилай) провозгласил себя Великим ханом, что привело к распаду Монгольской империи. Его тибетский наставник Факпа посвятил Хубилая в тибетские буддийские сакральные обряды. В 1270 году н. э. Хубилай-хан назначил тибетского священнослужителя Факпу императорским наставником, высшим религиозным авторитетом в стране, незадолго до основания династии Юань. Эти два ключевых политических момента, как их понимали более поздние тибетцы, изображены на двух портретах Факпы на выставке. До падения династии Юань практиковалось назначать тибетцев императорскими наставниками. Хотя титул «императорский наставник» так и не был возрожден после падения Юаня, отношения между монгольским императором Хубилаем и его тибетским капелланом Факпой стали образцом, на который последующие императорские дворы и тибетцы будут ссылаться на протяжении веков.
Тибетские буддийские изображения также занимали центральное место в государственных ритуалах и видных символах государственной власти. Например, в 13 веке гневная фигура Махакалы стала защитником монгольского государства и центром имперского культа. Махакале приписывали участие в нескольких ключевых битвах, и храмы, посвященные этому божеству, были построены по всей империи. Наиболее известно, что во время кампании по завоеванию южного Китая Хубилай попросил Факпу, чтобы Махакала вмешался против китайской Южной Песни. В 1275 году н. э. непальский придворный художник Хубилая Аниге (1244-1306 гг.н. э.) построил храм со статуей, обращенной на юг, Факпа выполнил ритуалы, и вскоре после падения столицы Сун. Эта скульптура стала мощным символом как правления Хубилая, так и императорской династии Юань. Эта связь была настолько сильной, что четыре столетия спустя маньчжуры, не имея надлежащих кровей, проследили свою собственную духовную родословную до Хубилай-хана как законных наследников его наследия Юань. В 1635 году н. э., незадолго до основания их династии Цин в 1644 году н. э., они установили в своем императорском святилище то, что они объявили той же статуей Махакалы.
Даже после того, как монгольская династия Юань рухнула и китайцы вернули себе свои земли, основав династию Мин, китайский двор продолжал следовать монгольским прецедентам для имперского буддийского словаря, символизирующего божественное правление. К этому времени модель правления Кублай-хана была признана на большей части евразийского континента. Ранние правители династии Мин использовали этот общепринятый язык власти, чтобы заявить о своей власти. Император Юнлэ (1402-1424 гг.н. э.) был первым императором династии Мин, установившим значительные связи с тибетскими патриархами. Йонгл захватил трон, и над его легитимностью нависла туча. В рамках своей стратегии укрепления своего права на власть Юнлэ пригласил тибетского иерарха Пятого Кармапу (1384-1415 гг.н. э.) в раннюю столицу династии Мин Нанкин.
Общаясь с Кармапой, Юнлэ сознательно проводил параллели в своих собственных действиях с отношениями Кублай-хана со своим тибетским императорским наставником Факпой. Согласно тибетским источникам, Юнлэ выразил заинтересованность в восстановлении их отношений. Кармапы представляли особый интерес для Юнле, поскольку они были выдающимися наставниками при дворе поздней Юань и рассматривались как помазанники сакрального царствования по преимуществу. Действительно, после визита Кармапы Юнлэ провозгласил себя вселенским сакральным правителем (чакравартин ). В императорских мастерских было произведено большое количество произведений тибетского буддийского искусства, чтобы подчеркнуть его авторитет и право править.
Маньчжуры, как и монголы, были народом с севера Великой Китайской стены, который завоевал Китай и принял тибетский буддизм как средство политической легитимности в управлении огромной многонациональной империей. Во времена династии Цин тибетский буддизм вновь стал официальной религией империи. При маньчжурах визуальный язык буддийского имперского правления был еще более усовершенствован, а концепциям сакральной легитимности придан более тонкий смысл, с особым акцентом на культ Бодхисаттвы Мудрости Манджушри. Маньчжурские императоры, не имевшие должной родословной к монгольскому правящему дому, проследили свою собственную духовную родословную до Хубилай-хана через тибетский механизм наследования реинкарнации. Продвигая себя как эманации Манджушри, они объявили себя возрожденным Кублай-ханом и законными наследниками его наследия Юань. Производство религиозного искусства пропагандировало маньчжурское наследие царства Хубилая.
Именно император Цяньлун (1736-1795 гг.н. э.) больше, чем любой другой маньчжурский правитель, осознал потенциал покровительства тибетскому буддизму, о чем свидетельствует невероятное количество тибетских буддийских изображений, изготовленных императорскими мастерскими. Государственный наставник тибетского буддийского государства императора Цяньлуна, Чанкья Ролпай Дордже (1717-1786 гг. н. э.) (рис. 12, Скульптура-портрет Чанкья Ролпая Дордже), сыграл руководящую роль в формировании китайско-тибетского имперского буддийского искусства династии Цин, которое стало символом правления маньчжуров. Линия воплощения Ролпая Дордже была тщательно продумана, чтобы отразить, что отношения покровителя и священника между Кублай-ханом и Факпой были возрождены, в буквальном смысле, в Цяньлуне и в нем самом. В 1745 году н. э. Ролпай Дордже посвятил Цяньлуна в обряды божественно помазанного государя, во многом так же, как Факпа сделал для Хубилая. Позже, когда Ролпай Дордже перевел биографию Факпы на монгольский язык в 1753 году н. э., он провел прямую параллель между этими двумя деяниями, размышляя о том, что он и император были связаны на протяжении многих жизней. Он также прямо заявил, что Хубилай был предшественником Цяньлуна в линии воплощения Манджушри. Во время посольства лорда Маккартни в 1793 году н. э. татарский (монгольский) чиновник сказал британскому дипломату, что император Цяньлун был воплощением Кублай-хана, предполагая, что эта ассоциация была хорошо известна.
Это политическое взаимодействие с буддизмом не обязательно означает, что лидеры управляли этими империями как идеализированными буддийскими царствами. Их использование религиозной риторики было частью их притязаний на легитимность, а их использование религиозных ритуалов было одним из средств, с помощью которых они стремились захватить и сохранить власть.
JBW: Из 60 объектов, выставленных на Вера и Империя , какие из них особенно примечательны и почему? С какими трудностями вы столкнулись при организации выставки и сборке экспонатов?
КД: Картина с изображением Божеств Мандалы Падмакула является очень редким примером высочайшего качества искусства, произведенного в период тибетского правления в Дуньхуане в западной коллекции. В конце концов, мы не можем привезти знаменитые настенные росписи из Дуньхуана в нашу галерею (хотя мы обсуждаем их в публикации). Это также отражает новую эстетику, которую тибетцы привнесли на территории, которыми они управляли.
Шелковый гобелен с разрезом начала 13 века н. э., изображающий гневное божество Ачала, является лучшим примером производства тибетских икон в Тангуте Xixia из шелка в американской публичной коллекции. Крошечные жемчужины, вплетенные в шелк, раскрывают щедрость этих заказов.
Удивительно сложная шелковая вышивка периода Юнле в Хеваджре имеет длинную надпись, которая показывает, как тибетские иконы, изготовленные при китайском дворе, могли служить политическим целям. В данном случае он служил как дипломатическим подарком видному тибетцу, так и документом, подтверждающим легитимность империи. Эта работа никогда раньше не демонстрировалась.
Позолоченная бронзовая скульптура начала 15 века н. э. 1,4 м 172 кг (4½ фута высотой 380 фунтов) из Музея Чернуски, Париж, происходит из сети храмов, поддерживаемых двором династии Мин вдоль китайско-тибетской границы, которые были местами политической пропаганды, проекцией имперской власти на спорные пограничные земли, переданной через смесь китайской имперской архитектуры и международного буддийского визуального словаря. Это, вероятно, самый впечатляющий объект в галерее, и его было одним из самых сложных для доставки сюда и установки: нам пришлось снять двери со здания, чтобы доставить его ящик в музей.
Пустотелая сухая лакированная скульптура Будды Амитаюса в натуральную величину представляет грандиозный масштаб тибетского буддийского искусства, созданного при дворе Цин при императоре Цяньлуне, и, по-видимому, она была сделана для одного из многих храмов, которые они построили в летней столице империи Чэндэ. Императорские мастерские Юань использовали сухой лак для воссоздания крупномасштабных изображений, поэтому, используя эти материалы, цинский двор связал себя с монгольским имперским наследием.
Монгольская картина 19 века н. э. шириной 8 футов, изображающая Царство Шамбалы и Финальную битву, изображает тысячелетний миф о времени, когда варвары захватили землю, и последний король Шамбалы отправляется со своими армиями, чтобы уничтожить неверующих, открывая новый золотой век. Когда различные восстания мусульман, христиан и других угрожали династии Цин, они использовали это пророчество о конце света для политической мобилизации монголов, чтобы прийти на помощь разваливающемуся государству Цин.
Часть трудностей, связанных с получением кредитов от такого широкого круга государственных и частных учреждений как в Соединенных Штатах, так и в Европе, заключается, конечно, в стоимости таких усилий для относительно небольшого государственного учреждения, такого как Музей Рубина, поэтому нам пришлось сделать выбор. Кроме того, не все объекты, которые мы надеялись включить, были одобрены. Тем не менее, все объекты, необходимые для повествования, включены в публикацию, которая задумана как самостоятельная работа, с серией из десяти эссе широкого круга ученых, работающих в таких дисциплинах, как история, история искусств и религиоведение (включая материалы, переведенные с тибетского и китайского языков).
JBW: Если есть что-то, что общественность должна знать о средневековом и раннем современном тибетском искусстве и его широком влиянии на всю Восточную Азию, что это такое? Более того, с чем, как вы надеетесь, посетители уйдут после посещения Вера и Империя ?
КД: Тибетский буддизм сыграл значительную и устойчивую политическую роль, и именно через эту призму Вера и Империя стремятся поместить гималайское искусство в более широкий глобальный контекст и подчеркнуть динамичный аспект традиции, связанный с властью, который может противоречить популярным представлениям, но имеет решающее значение для понимания его важности на мировой арене.
Кроме того, я надеюсь, что изучение этих универсальных вопросов может вдохновить посетителей на размышления о взаимоотношениях между политикой и религией в наше время.
JBW: Спасибо за ваше время и внимание, куратор Карл Дебрецени. Поздравляю с вашей выставкой!
КД: Спасибо, Джеймс! Я приветствую читателей Энциклопедии древней истории в Музее Рубина и надеюсь, что им понравится выставка.
Доктор Карл Дебрецени является старшим куратором коллекций и исследований в Художественном музее Рубина. Он получил степень магистра в Университете Индианы по истории искусств и тибетологии (1997) и получил докторскую степень по истории искусств в Чикагском университете (2007). Его исследования сосредоточены на обменах между тибетскими и китайскими художественными традициями, и в настоящее время он проводит всестороннюю оценку коллекции музея Рубина. Он курировал несколько выставок для Художественного музея Рубина, в том числе «Всезнающий Будда: Тайный проводник» (2014); «Утайшань: Паломничество на гору Пяти вершин» (2007).; «Покровитель и художник: Ситу Панчен и возрождение стиля Лагеря» (2009); «Помните, что вы умрете: Смерть в разных культурах» (2010); и «Художник-покровитель Ламы: Великий Ситу Панчен» (2010) в Художественной галерее Смитсоновского института Фрира-Саклера, Вашингтон, округ Колумбия. Его последняя публикация Вера и империя: Искусство и политика в тибетском буддизме , который доступен через издательство Вашингтонского университета.
https://www.worldhistory.org/article/1352/rubin-museums-faith-and-empire-tibetan-buddhist-ar/
Загрузка...
