Пасха в еврейской Библии

Пасха — еврейский праздник, отмечаемый, по крайней мере, с 5 века до н. э., обычно связанный с традицией Моисея, выводящего израильтян из Египта. Согласно историческим свидетельствам и современной практике, фестиваль первоначально отмечался 14 сентября. Непосредственно после Пасхи проходит Праздник Пресного хлеба, который в большинстве традиций описывается как возникший, когда израильтяне покинули Египет, и у них не было достаточно времени, чтобы добавить дрожжи в хлеб, чтобы он поднялся. Хотя Праздники Пасхи и Опресноков тесно связаны, в этой статье основное внимание будет уделено Пасхе.

Происхождение и практика

Исторические истоки Пасхи неясны. Хотя Еврейская Библия описывает происхождение Пасхи, эти тексты, вероятно, были составлены после 6 века до н. э. и содержат свидетельства редакционных дополнений и обогащений, а именно расширения более старых текстов. Поэтому, чтобы понять происхождение и обычаи, связанные с Пасхой, мы должны сначала изучить различные тексты в еврейской Библии, которые описывают Пасху. При этом появятся три характеристики, касающиеся природы Пасхи, как она представлена в Еврейской Библии:

  1. связь с Яхве, богом Израиля
  2. изменения в ритуалах, связанных с Пасхой
  3. различные предположения относительно того, должны ли люди совершать Пасху или нет.

Во-первых, Пасха всегда ассоциируется с Яхве, хотя не обязательно Яхве выводит израильтян из Египта или проходит через дверные косяки их домов. Анализируя и предлагая историю текстуального роста Исхода 12:1-28, профессора Симеон Шавель и Мира Балберг предполагают, что самый древний слой текста в Исходе 12 не содержит «освобождения Израиля через разгром Египта Яхве и явно не продвигает его» (Шавель 2018, 299), по сути характеризуя его как неоднозначное произведение фольклора о фестивале.

Последующие редакторы, утверждают они, обогатили этот материал, предоставив дополнительные параметры ритуала и объяснив действия Яхве: все израильские семьи должны участвовать в употреблении годовалого ягненка мужского пола; ягненок должен быть зажарен на огне, полностью съеден утром после Пасхи и съеден быстро; и Яхве пропустит или защитит израильские семьи, которые нанесли кровь ягненка на дверной косяк, от разрушительной силы, убивающей их первенца. Исход 12:27, ответ на вопрос о цели празднования Пасхи в будущих поколениях, лучше всего демонстрирует связь между Пасхой и убийством каждого первенца в Египте: «Это пасхальная жертва для Яхве, который прошел над домами израильтян в Египте, когда поражал Египет; но он спас наши дома». Другими словами, Пасха была задумана как исполнение и воспоминание об акте Яхве по защите первенцев Израиля во время пребывания в Египте, что само по себе является знаком преданности Яхве израильтянам.

Во-вторых, ритуалы, касающиеся действий на Пасху, развиваются на протяжении всей Еврейской Библии. Одного примера будет достаточно. В Исходе 12:9 Моисей повелевает израильтянам поджарить на огне пасхальное жертвоприношение ягненка, недвусмысленно указывая, что они не должны кипятить его с водой. Тем не менее, Второзаконие 6:7 включает в себя заповедь «ты должен сварить» пасхальную жертву. Заметив несоответствие между Исходом 12:9 и Второзаконием 16:7 с точки зрения надлежащего ритуального действия, автор Хроник творчески объединил требуемые ритуальные действия: «Итак, они вареный пасхальный агнец с огнем согласно постановлению» (35:13). По мере того как последующие поколения усваивали ритуальные традиции Пасхи, они корректировали их, чтобы справиться с противоречиями в традиционных ритуальных текстах.

В-третьих, тексты еврейской Библии корректируют дату Пасхи по разным причинам. Числа 9:1-14, например, предлагают положения для израильтян, которые, возможно, упустили возможность принять участие в Пасхе из-за ритуальной нечистоты (9:7, 10). В качестве альтернативы Яхве сообщает через Моисея, что возможно празднование второй Пасхи. Вместо того чтобы праздновать 14-й день первого месяца, они должны праздновать 14-й день второго месяца. Тем не менее, остается предположение, что все израильтяне должны праздновать Пасху: «Но человек, который чист, не в пути, и пренебрегает Пасхой, этот человек должен быть отрезан от своего народа, потому что он не принес жертву Яхве в назначенное время» (Числа 9:13).

Напротив, во 2-й Хронике 30 описывается попытка Езекии заставить всю Иудею и Израиль совершить Пасху. В тексте описывается, что они праздновали его 14 числа второго месяца из-за отсутствия священников и присутствующих людей (2 Хроники 30:2-3). Цели, стоящие за изменением даты Пасхи с первого месяца на второй месяц, отражают культурные предпосылки, касающиеся необходимости практиковать Пасху. Числа 9 понимают Пасху как обязанность, возложенную на израильтян; когда была составлена 2-я Паралипоменон 30, Пасха не воспринималась как обязательство Израиля и Иудеи.

Наконец, Исход 12 представляет Пасху как праздник, ограниченный семьями Египта (Исход 12:1-13). В отличие от этого, хотя и используя аналогичный язык для ритуальных параметров, Второзаконие 16 указывает, что Пасху следует праздновать не дома: «и ты должен принести в жертву Яхве пасхальное приношение, будь то овца или крупный рогатый скот, в месте, которое Яхве выберет в качестве жилища для своего имени» (Второзаконие 16:2), специально уточняя во Второзаконии 16:5, что жертва не должна приноситься на месте. Хотя Исход 12 и Второзаконие 16 касаются надлежащей практики Пасхи, они отражают разные исторические контексты. Когда был составлен Исход 12, Пасха практиковалась в местных городах и домашних хозяйствах; напротив, когда была составлена Второзаконие 16, Пасха была более регламентированной, предполагалось, что она совершается в центральном храме или святилище.

Хотя Пасха часто воспринимается как единый традиционный ритуал в иудаизме, библейские отрывки описывают различные ритуалы, отражают развитие традиции Пасхи и освещают изменения в историческом контексте.

Прием Пасхи

Ранний иудаизм (примерно 5 век до н. э. — 1 век н. э.)

Хотя в самых разных ранних еврейских текстах обсуждается Пасха, здесь будет достаточно двух. В группе текстов, называемых Слоновьими папирусами, написанных членами еврейской колонии 5 века до н. э. в Элефантине, Египет, Пасха упоминается несколько раз. Они указывают, что евреи в Элефантине практиковали какую-то форму Пасхи, однако они «не предоставляют достаточно информации, чтобы реконструировать историю ее соблюдения» (Сильверман 1973, 386). В отличие от библейских текстов, Слоновьи папирусы могут быть более точно датированы, и как таковые они, несомненно, демонстрируют, что Пасха была социальной практикой среди некоторых евреев в 5 веке до нашей эры.

Книга юбилеев, составленная во 2 веке до нашей эры, представляет собой переписанную версию Книги Бытия и Исхода. Одна из целей юбилеев — уточнить еврейский календарь празднования праздников. В книге Бытия рассказывается история о том, как Яхве испытал Авраама, приказав ему убить своего единственного сына, предоставив барана в последнюю минуту. Юбилеи 19:18, однако, дополнительно описывает, как Авраам праздновал праздник для Яхве после того, как Яхве предоставил барана вместо того, чтобы принести в жертву Исаака, своего первенца. Фестиваль — это Фестиваль Пресного хлеба, который обычно ассоциируется с Пасхой и проходит через семь дней после Пасхи. При этом Юбилеи устанавливают, что Праздник Пресного хлеба и, следовательно, Пасха были установлены до исхода израильтян из Египта.

Раннее христианство (с 1-го века н. э. по 3-й век н. э.)

Песах играет центральную роль в развитии христианства как отдельной религиозной традиции от иудаизма. К 1 веку н. э. Иосиф Флавий и Евангелия указывают, что Пасха привлекла большие толпы евреев в Иерусалим, центральное культовое место для празднования Пасхи. Авторы Нового Завета используют традиции Пасхи, чтобы поддержать свои богословские утверждения, потому что, хотя точная природа Иисуса неясна с исторической точки зрения, он был практикующим евреем, жившим в 1 веке н. э.

Например, в Евангелии от Иоанна 19:31-36 автор изображает Иисуса как пасхального агнца, жертва которого в конечном счете заставит Бога искупить человечество. Точно так же Павел прямо описывает Иисуса как пасхального агнца, метафорически распространяя образ пресного хлеба на сферу морали (1 Коринфянам 5:6-8). Аналогичные изображения Иисуса встречаются в 1 Петра 1:19 и Откровении 5:6. В широком смысле, связь смерти Иисуса с Пасхальной жертвой «указывает на понимание жертвоприношений Пасхального агнца как воспоминания о прошлом акте Божьего искупления, который предвещал жертву Агнца Божьего как окончательный акт Божьего искупления» (Мангум 2016). Ранние христиане, которые считали себя практикующими иудеями, переосмыслили традиционное повествование о Пасхе, чтобы подчеркнуть легитимность Иисуса как искупительной фигуры для всего человечества.

Раввинский иудаизм (с 1 века н. э. по 7 век н. э.).

Раввинский иудаизм развился, отчасти, как реакция на разрушение еврейского храма в Иерусалиме в 70 году н. э. Без храма евреи больше не могли приносить жертвы. Именно из этого контекста возник раввинский иудаизм, предоставляющий способы поклонения Богу и проведения различных ритуальных праздников, даже несмотря на то, что еврейский храм больше не стоял. Раввинский иудаизм стремился установить, «что празднование Пасхи может и должно продолжаться даже без пасхального агнца», то есть пасхального агнца (Боксер 1984, 48). Хотя древняя израильская и иудейская религия, наряду с ранним иудаизмом, воспринимали храм как центральное место в своем поклонении, разрушение еврейского храма в 70 году н. э. заставило раввинов пересмотреть то, как они будут выполнять свои древние ритуалы. Они сделали это благодаря творческому прочтению своих священных текстов и использованию других раввинских традиций.

Например, Тосефта, раввинский еврейский текст кодифицированных традиций и законов (3 век н. э.), обсуждает роль пресного хлеба и горьких трав, двух продуктов, упомянутых в Исходе 12:8: «Они должны есть мясо в ту же ночь; они должны есть его, поджаренное на огне, с пресным хлебом и горькими травами» (Исход 12:8; Перевод JPS 1985). Поскольку этот отрывок указывает на то, что три вещи едят вместе, а именно пасхального ягненка, горькие травы и пресный хлеб, раввины приравняли горькие травы и пресный хлеб к пасхальной жертве (Боксер 1984, 39). По сути, они придумали способ отпраздновать пасхальный ритуал, не требуя надлежащего жертвоприношения в храме.

Древний Ближневосточный Контекст

Песах как праздник отражает его более широкий древний ближневосточный контекст в использовании крови у входа в дом и в отношении первенца. Одним из основополагающих аспектов Пасхи является нанесение крови пасхального агнца на столбы ворот дома, то есть на главный вход:

Они должны взять от крови пасхального агнца и положить ее на два дверных косяка и на верхнюю перекладину двери в доме, внутри которого они будут есть ее среди них. (Исход 12:7)

Нанесение крови на дверь дома выполняло апотропейную функцию, то есть защищало от негативных воздействий. В контексте Исхода 12 «негативное влияние» — это разрушительная сила, которая убивает каждого первенца.

Аналогичным образом, амулет Арслан Таш, амулет 7 века до н. э., обнаруженный в Сирии, содержит ссылку на «дверные косяки» в одном из заклинаний: «И пусть он не спускается к дверным косякам». Здесь «дверные косяки» являются границей дома, местом, где амулет, возможно, был помещен для предотвращения негативного влияния на домашнее хозяйство. Хотя амулет Арслан Таш и пасхальная кровь на дверях отличаются с точки зрения более широких социальных, религиозных и культурных норм, сходство между этими двумя текстами подчеркивает более широкую культурную проблему на древнем Ближнем Востоке в отношении негативных сил, проникающих в дом через дверные косяки.

Кроме того, ритуал, называемый зукру , из текста, обнаруженного в Эмаре, Сирия, демонстрирует замечательное сходство с Песахом. Во-первых, оба фестиваля начались на 14-й день 1-го месяца и продолжались семь дней. Во-вторых, ритуал Пасхи и зукру оба включают в себя размазывание крови по столбам – столбы на Пасху относятся к дому, столбы в зукру находятся у городских ворот. В-третьих, зукру это в первую очередь фестиваль «(приношения) (перворожденных) животных мужского пола» божеству Дагану (Коэн 2015, 336). Аналогично, Исход 34:19 связывает Пасху с приношением первородных животных. Говорящий, Яхве, говорит: «Все первенцы чрева — мои, так же как и ваш скот мужского пола, первенцы крупного рогатого скота и овец». Хотя эти ритуальные действия совершались для разных целей, для разных божеств и в разных контекстах, они демонстрируют, что ритуалы Пасхи похожи на более широкие древние ближневосточные традиции.

Заключение

Песах основывается на единственном традиционном повествовании; однако тексты, говорящие о Пасхе, отражают различные традиции, стандарты, ритуалы и ожидания в зависимости от исторического контекста их сочинений. Такое развитие пасхальных ритуалов наблюдается и по сей день. В 1980-х годах н. э. доктор Сюзанна Хешель выступала в еврейской общине во время Пасхи. Одна из молодых девушек была лесбиянкой. Чтобы выразить маргинализацию лесбиянок в иудаизме, она положила квасной хлеб на свою ритуальную тарелку. По сути, молодая девушка приравняла запрет на квасной хлеб к еврейской культурной конвенции, запрещающей лесбиянок. Несмотря на вдохновение, доктор Хешель понял, что хлеб на ритуальной тарелке делает тарелку нечистой, согласно еврейскому закону. Итак, в следующем году она положила апельсин на ритуальную тарелку, прокомментировав: «Я выбрала апельсин, потому что он говорит о плодотворности для всех евреев, когда лесбиянки и геи вносят свой вклад и являются активными участниками еврейской жизни». Во многих еврейских общинах практика помещения апельсина на ритуальную тарелку практикуется и по сей день.

Таким образом, ритуалы, связанные с Пасхой, исторически развивались на основе культурных соображений и исторического контекста. Таким образом, доктор Хешель не просто добавила новый элемент в ритуал Пасхи; скорее, она продолжила традицию адаптации, корректировки и обогащения ритуалов Пасхи. При этом она предоставила голос и место для лесбиянок и геев. Можно только задаться вопросом: какие еще аспекты Пасхи будут обогащены, чтобы предоставить голос маргинализированным группам людей, новым идеям и культурным конвенциям в 21 веке нашей эры?

https://www.worldhistory.org/article/1363/passover-in-the-hebrew-bible/

Ссылка на основную публикацию