Распространение ислама в Древней Африке

После завоевания Северной Африки арабами-мусульманами в 7 веке н. э. ислам распространился по всей Западной Африке через торговцев, торговцев, ученых и миссионеров, то есть в основном мирными средствами, посредством которых африканские правители либо терпимо относились к религии, либо сами обращались в нее. Таким образом, ислам распространился по всей пустыне Сахара и вокруг нее. Кроме того, религия прибыла в Восточную Африку, когда арабские торговцы пересекли Красное море и второй волной расселились вдоль побережья Суахили. Военные кампании действительно происходили с 14 века н. э. против христианских королевств Нубии, например, в то время как в 18 веке н. э. мусульмане Фулани начали священную войну в районе озера Чад. Иногда также наблюдалось ожесточенное сопротивление сторонников традиционных африканских верований, таких как анимизм и фетишизм, поклонение духам и предкам.

Тем не менее, в течение по меньшей мере шести столетий ислам распространялся в основном мирно и постепенно везде, где существовали торговые связи с более широким мусульманским миром южного Средиземноморья, Персидского залива и Аравийского моря. Религия не была принята единообразно, и она также не сохранила своей чистоты происхождения, очень часто существуя наряду с традиционными практиками и ритуалами. Вместе с религией пришли и другие идеи, особенно те, которые касались управления, права, архитектуры и многих других аспектов повседневной жизни.

Заметка об исламе

Возможно, стоит с самого начала отметить, что распространение ислама в Африке было гораздо большим, чем просто передача и принятие религиозных идей. В качестве ЮНЕСКО Общая история Африки резюмирует, в отличие от многих других религий:

Ислам — это не только религия: это всеобъемлющий образ жизни, охватывающий все сферы человеческого существования. Ислам обеспечивает руководство всеми аспектами жизни — индивидуальными и социальными, материальными и моральными, экономическими и политическими, правовыми и культурными, национальными и международными. (Том III, 20)

Таким образом, возможно, более понятно, учитывая вышесказанное, почему так много африканских правителей и элит были готовы принять иностранную религию, когда она также принесла с собой определенные преимущества в управлении и богатстве.

Географическое распространение

Ислам распространился с Ближнего Востока и распространился по всей Северной Африке во второй половине 7 века н. э., когда халифат Омейядов (661-750 гг.н. э.) из Дамаска завоевал эту область военной силой. Оттуда она распространилась через исламизированных берберов (которых по-разному принуждали или соблазняли к обращению) в 8 веке н. э. по торговым путям, которые пересекали Западную Африку, двигаясь от восточного побережья в глубь Центральной Африки, наконец достигнув озера Чад. Тем временем религия также распространилась по Египту и распространилась на запад через регион Судана ниже пустыни Сахара. Третья волна принесла религию на восточные берега Африки, Африканский Рог и побережье Суахили, прямо из Аравии и Персидского залива.

Как только религия достигла региона саванны, который простирается по всей Африке ниже пустыни Сахара, она была принята правящими африканскими элитами, хотя очень часто местные верования и ритуалы продолжали практиковаться или даже смешивались с новой религией. По мере того как мусульманские торговцы проникали все глубже в Африку, религия распространялась из одной империи в другую, закрепившись сначала в Гао в 985 году н. э., а затем в империи Гана (6-13 века н. э.) с конца 10 века н. э. Оттуда религия распространилась на восток до империи Мали (1240-1645 гг.н. э.) и империи Сонгай (около 1460-х гг. 1591 г.н. э.). С принятием ислама правителями Королевства Канем (около 900 — 1390 гг. н. э.) между 11 и 13 веками н. э. и Хаусаландом с конца 14 века н. э., религиозное окружение Африки ниже пустыни Сахара было завершено.

В Восточной Африке ислам столкнулся с жесткой конкуренцией со стороны христианства, которое прочно укоренилось в Нубии и таких государствах, как Королевства Фарас (он же Нобатия), Донгола и Алодия, а также в Королевстве Аксум (1-8 века н. э.) на территории современной Эфиопии. Только в 14 веке н. э. и военном вмешательстве египетского султаната мамлюков (1250-1517 гг.н. э.) эти христианские королевства стали мусульманскими, за исключением Королевства Абиссиния (13-20 век н. э.). Кроме того, двумя важными мусульманскими государствами на Африканском Роге были султанаты Адаль (1415-1577 гг.н. э.) и Аджуран (13-17 века н. э.).

Ислам имел более непосредственный успех дальше на юг, на побережье Суахили. С середины 8 века н. э. мусульманские торговцы из Аравии и Египта начали постоянно селиться в городах и торговых центрах вдоль побережья Суахили. Местные народы банту и арабы смешались, как и их языки, при этом смешанные браки были обычным явлением, и произошло смешение культурных обычаев, которое привело к развитию уникальной культуры суахили. Ислам более прочно утвердился с 12 века н. э., когда торговцы ширази прибыли из Персидского залива. Как историк П. Кертин говорит об этом: «Мусульманская религия в конечном счете стала одним из центральных элементов идентичности суахили. Быть суахили в более поздние века означало быть мусульманином» (125). Ислам имел успех на побережье, но он не оказал никакого влияния на народы, живущие во внутренних районах Восточной Африки, вплоть до 19 века н. э.

Были и другие проблемы, помимо христиан Нубии. Было много тех, кто яростно придерживался своих традиционных верований перед лицом этой новой религии. Другой группой, которая боролась с приливом ислама, были люди мосси, которые контролировали земли к югу от реки Нигер и которые нападали на такие города, как Тимбукту, в первой половине 15 века н. э. Затем португальцы-христиане прибыли в Африку как на Западном, так и на восточном побережье, где они бросили вызов распространению ислама. Там, где европейцы активно торговали, например, на западном побережье Африки, такие государства, как Королевство Конго (14-19 века н. э.), стали христианскими, а с 16 века н. э. исламскому господству на побережье Суахили был брошен вызов.

Причины Усыновления

Помимо подлинной духовной убежденности, африканские лидеры, возможно, признали, что принятие ислама (или кажущееся таковым) или, по крайней мере, терпимое отношение к нему было бы выгодно для торговли. Две сферы ислама и торговли тесно переплетены, как здесь объясняется в Общая история Африки ЮНЕСКО :

Ассоциация ислама и торговли в странах Африки к югу от Сахары — хорошо известный факт. Наиболее коммерчески активные народы, дюла, хауса и дьяханке, были одними из первых обращенных, когда их соответствующие страны вступили в контакт с мусульманами. Объяснение этого явления следует искать в социальных и экономических факторах. Ислам — религия, зародившаяся в коммерческом обществе Мекки и проповедуемая Пророком, который сам долгое время был торговцем, содержит набор этических и практических предписаний, тесно связанных с предпринимательской деятельностью. Этот моральный кодекс помогал санкционировать и контролировать коммерческие отношения и предлагал объединяющую идеологию среди представителей различных этнических групп, обеспечивая тем самым безопасность и кредит, два из главных требований международной торговли. (Т. III, 39)

Однако в империи Гана, например, нет никаких свидетельств того, что сами короли приняли ислам, скорее, они терпимо относились к мусульманским торговцам и тем из Ганы, кто хотел принять ислам. Столица Ганы в Кумби-Салехе была, что примечательно, разделена на два отдельных города с середины 11 века н. э. Один город был мусульманским и мог похвастаться 12 мечетями, в то время как другой, расположенный всего в 10 км и соединенный множеством промежуточных зданий, был королевской резиденцией со множеством традиционных культовых святынь и одной мечетью для приезжих торговцев. Это разделение отражает сохранение анимистических верований коренных народов наряду с исламом, причем первые исповедуются сельскими общинами.

Напротив, в империи Мали короли действительно приняли ислам, первым определенным случаем был Манса Ули (он же Манса Вали или Ереленку), который отправился в паломничество в Мекку в 1260-х или 1270-х годах н. э. Многие последующие правители последовали этому примеру, наиболее известный из них Манса Муса I (1312-1337 гг.н. э.), который посетил Каир и Мекку и привез в Мали мусульманских ученых, архитекторов и книги. Были построены мечети, такие как Великая мечеть Тимбукту (она же Джингербер или Джингербер), и были созданы коранические школы и университеты, которые быстро завоевали международную репутацию. Одним из известных ученых Тимбукту был святой Шариф Сиди Яхья аль-Тадилси (ум. в 1464 году н.э.), который стал покровителем города. Сформировался клерикальный класс, многие из членов которого были суданского происхождения, и многие часто выступали в качестве миссионеров, распространяя ислам в южных районах Западной Африки.

По мере того как все больше людей обращалось в христианство, все больше мусульманских священнослужителей привлекалось из-за рубежа, и религия распространялась все дальше по Западной Африке. Многие новообращенные коренные жители учились в таких местах, как Фес, Марокко, и стали великими учеными, миссионерами и даже святыми, и поэтому ислам стал восприниматься уже не как иностранная религия, а как религия чернокожих африканцев. Наконец, мусульманские священнослужители часто оказывали большую помощь обществу в практической повседневной жизни (и поэтому они повышали привлекательность ислама), вознося молитвы по просьбе, выполняя административные задачи, предлагая медицинские консультации, гадая — например, толкование снов, и делая амулеты и амулеты.

Еще одной мотивацией для правителей принять ислам, помимо увеличения богатства, с помощью которого они могли произвести впечатление на свой народ и удержаться у власти, было то, что новая династия, возможно, укрепилась в своих притязаниях на легитимность, также приняв новую религию. Это вполне может быть самым важным фактором в принятии Королевства Канем в конце 11 века н. э. Принятие ислама также позволило осуществить обмен дипломатическими посольствами с государствами Северной Африки, а также возможность направлять ученых для обучения, что позволило государствам к югу от Сахары, в частности, установить контакт с более широким средиземноморским миром и повысило престиж правителей. Еще одна привлекательность ислама заключалась в том, что он принес грамотность, чрезвычайно полезный инструмент для империй, которые строили свое богатство на торговле.

Правители не всегда так стремились принять ислам, например, король суннит Али из империи Сонгай (1464-1492 гг.н. э.) был яростно настроен против мусульман, но король Мухаммед I (1494-1528 гг.н. э.) принял ислам, и он навязал исламский закон своему народу и назначил кади (Исламские магистраты или судьи) в качестве глав юстиции в Тимбукту, Дженне и других городах. Однако, как и в Гане и Мали, сельское население Сонгая оставалось упрямо верным своим традиционным верованиям.

Приспособление к Древним Африканским Верованиям

Как отмечалось, древние верования коренных народов продолжали практиковаться, особенно в сельских общинах, о чем свидетельствуют такие путешественники, как Ибн Баттута, посетивший Мали около 1352 года н. э. Кроме того, изучение ислама, по крайней мере первоначально, велось на арабском, а не на родных языках, и это еще больше препятствовало его популярности за пределами образованного клерикального класса больших и малых городов. Даже утвердившийся ислам был особой разновидностью того, что практиковалось в арабском мире, возможно, потому, что африканские правители не могли позволить себе полностью отказаться от местных религиозных обычаев и верований, за которые все еще цеплялось большинство их народа и которые очень часто возвышали правителей до божественного или полубожественного статуса.

Даже на побережье Суахили, которое приняло ислам, возможно, с большим успехом, чем где-либо еще, многие новообращенные продолжали практику умиротворения духов, которые приносили болезни и другие несчастья. Предкам по-прежнему поклонялись, в некоторых городах женщины пользовались лучшими правами, чем в соответствии со строгими законами шариата, и, в соответствии с очень неисламской практикой, кладбища были заполнены гробницами, где вместе с умершими хоронили ценные вещи.

Культурное воздействие

Ислам оказал глубокое влияние на все аспекты повседневной жизни и общества, но они менялись с течением времени и в разных местах. С приходом ислама произошло общее снижение статуса определенных групп в древних африканских общинах. Одними из главных проигравших были металлурги, которые всегда пользовались мистическим почтением у простых людей из-за своих навыков в ковке металла. То же самое относится и к тем, кто нашел и добыл такие драгоценные металлы, как золото и железо. Напротив, связь с исламом иногда приносила определенный престиж, что наиболее отчетливо проявляется в повторной записи истории общины и мифов об основании, включая прибытие основателя с Востока. Также верно, что в некоторых случаях устные традиции сохраняли свою культурную целостность, и, таким образом, нам представлена параллельная история, подобная той, которую можно увидеть в биографиях Сундиаты Кейты (1230-1255 гг.н. э.), основателя империи Мали, который в письменной истории принял ислам, но в устной традиции был великим магом местной религии.

Роли мужчин и женщин иногда менялись, некоторые африканские общины ранее предоставляли женщинам более равный статус с мужчинами, чем это было в соответствии с мусульманскими законами. Некоторые африканские общества были матрилинейными, и они перешли на патрилинейную систему. Более поверхностные изменения включали изменение имен на те, которые предпочитают мусульмане. Часто такие имена приспосабливались к африканским языкам, например, Мухаммад стал Мамаду, а Али был африканизирован в Алию. Одежда тоже изменилась, причем женщинам, в частности, рекомендовалось одеваться более скромно, а подросткам — прикрывать свою наготу.

Исламская архитектура распространилась вместе с религией, и мечети строились везде, где были верующие. Однако, как и в самой религии, существовали незначительные местные различия. Например, в мечетях на побережье Суахили не было ни минаретов, ни внутреннего двора, типичных для мечетей в других странах исламского мира.

С исламом пришло несколько технических новшеств, таких как письменность, числа, математика, измерения и веса. Не только мусульманские ученые и миссионеры посещали и останавливались в африканских общинах, но и мусульманские путешественники и летописцы, такие как Ибн Баттута и Ибн Халдин (1332-1406 гг.н. э.), которые сделали бесценные наблюдения и записи об африканской жизни в средневековый период. Эти авторы, наряду с археологией, оказали огромную помощь в реконструкции древней Африки после европейского колониального периода, когда предпринимались все попытки стереть историю континента, чтобы она не противоречила расистской вере в то, что Африка давно ждала цивилизации.

https://www.worldhistory.org/article/1382/the-spread-of-islam-in-ancient-africa/

Ссылка на основную публикацию