Собаки играли заметную роль в жизни людей на протяжении тысячелетий, и в большей степени, чем любое другое одомашненное животное, эта роль оставалась относительно неизменной. В наши дни собаки служат охранниками, выполняют трюки или задания и рассматриваются как компаньоны и даже члены семьи, как это было в более ранние эпохи.
Хотя в прошлом собаки чаще были рабочими животными, чем домашними животными, собака по-прежнему высоко ценилась и в средневековые времена считалась важным символом статуса, жизненно важным для охоты, и часто занимала видное место в одной из самых популярных форм средневековой литературы: придворные любовные романы.
В Европе в Средние века (476-1500 гг.н. э.) собака выполняла множество услуг, таких как вертел (поворачивая кухонный вертел), сторожевая собака, лаймер (собака, которая вынюхивает дичь), рейч (та, которая спускала добычу после охоты), кеннеты (мелкие охотничьи собаки), ящики для воды (собаки, которые поворачивали колеса колодца, чтобы поднять ведра) и посыльные (собаки, которые носили письма, заправленные в их ошейники, взад и вперед между домами или предприятиями). Однако в первую очередь собака ассоциировалась с охотой, и заводчики сосредоточились на методах создания лучшей охотничьей собаки, которая принесла бы наибольшую цену. Охотничьи собаки носили различные виды ошейников от широкого кожаного куска до тонких шнуров в зависимости от их роли в охоте и их породы.
Собаки и охота
Самым известным изображением собак в ошейниках на охоте в средневековую эпоху, вероятно, является гобелен Байе, на котором запечатлена победа Вильгельма Завоевателя (1027-1087 гг.н. э.) в битве при Гастингсе в 1066 г.н. э. над королем Англии Гарольдом Годвинсоном (также известным как Гарольд II, р. январь-октябрь 1066 г.н. э.). Считается, что гобелен (который должен быть более точно обозначен в вышивке) был заказан епископом Одо, сводным братом Уильяма, где-то в 1070-х годах н. э., и на нем изображено несколько собак.
Собаки в штучке должны носить тонкие ошейники, скорее всего, сделанные из кожи. Ошейники имеют кольцо для поводка и имеют разные цвета, так как собаки бегают свободно, как будто на охоте, в компании своего хозяина Гарольда, хотя в вышивке указана добыча. Ученые предположили, что этот образ был составлен, чтобы проиллюстрировать беспечность Гарольда в противовес твердой решимости Уильяма.
Европа приняла законы об ошейнике и поводке еще в 515 году н.э. вЛекс Римский Бургундский . Это правило предусматривает, что собаки должны быть сдержаны ошейниками и поводками и что за любой ущерб, причиненный собакой, не привязанной, будет нести полную ответственность владелец. Однако это не относилось к королю или знати, и Лесные законы 6-го века н. э. (первые законы об охоте) запрещали охоту в королевском лесу, позволяя охотничьим отрядам знати пересекать любую землю, которую они хотели.
Собакой, наиболее часто используемой на этих охот, была борзая, и Лесные законы в сочетании с популярностью охоты среди знати привели к принятию закона короля Уэльса Хайвела ДВР (около 880-950 гг.н. э.), который сделал убийство борзой тяжким преступлением. Вполне возможно, это было реакцией на безудержную охоту за чужой собственностью без учета их собак, урожая или домов (практика, которая будет продолжаться в Великобритании веками) и, возможно, репрессии против собак со стороны землевладельцев. Король Канут (род. 985-1035 гг.н. э.) запретил кому-либо, кроме знати, владеть борзой и усилил строгость законов о лесах. Он предписал хромать собакам других пород (перерезая сухожилия) в радиусе десяти миль от королевского леса, и эта практика была продолжена Вильгельмом Завоевателем.
Все эти законы считались, по крайней мере дворянством, отвечающими наилучшим интересам короны и, поскольку король был возвышен по божественному праву, в интересах народа в целом. К 1070 году н. э. эти законы были хорошо установлены, и это приводит к интерпретации собак короля Гарольда, бегущих без определенной цели на гобелене Байе, как намекающих на его беспечность и неспособность эффективно править. Хотя это интересная интерпретация произведения, кажется столь же вероятным, что гончие только что были выпущены на охоту и добыча еще не найдена. Утверждение о том, что собаки в начале рассказа изображены иначе, чем в конце, несостоятельно; собаки на протяжении всей вышивки показаны более или менее одинаково.
Охотничьи ошейники для собак
Эти ошейники, которые носят собаки в этом изделии, могли быть похожи на те, что были обнаружены в лодочных могилах в Вальсгарде, Швеция, кожаные ремешки с пришитыми к ним металлическими квадратами с четырьмя зубцами, прикрепленными петлей и бечевкой вокруг шеи собаки. Ошейники для собак в средневековый период варьировались от простого кожаного ремешка до сложной работы с металлом. Ошейник из Уотерфорда, Ирландия, датированный 12 веком н. э., представляет собой замысловатый узор из бронзовой паутины, который был прикреплен к кожаной подложке шестью маленькими отверстиями, просверленными в ней. Этот ошейник также считается похожим на те, которые носят собаки в последней части гобелена Байе.
Картины этой эпохи изображают собак в ошейниках на охоте, ведомых длинными шестами, а не поводками. Вариация мотива шеста наиболее известна на гобеленах с единорогом, созданных около 1495-1505 гг.н. э., которые представляют собой семь сложных работ, изображающих средневековую охоту на единорога, в которой охотники орудуют копьями вместо шестов. На шести из этих семи гобеленов изображены собаки, все в широких ошейниках с надписями буквами и цветочными узорами. Ошейники для собак по-разному интерпретировались либо как изображение владельцев, собак, либо как своего рода метафизическое устройство, указывающее, для чего были созданы предметы.
Собаки на гобеленах с Единорогами в основном борзые, хотя также представлены и другие породы, которые изображены в широком кожаном ошейнике. Некоторые собаки, однако, сдерживаются тем, что кажется скользящими поводками, тонкими цепями или веревками, прикрепленными к ошейнику. Очевидно, что собаки являются неотъемлемой частью охоты, и считается, что действие семи работ реалистично отражает роль, которую собаки играли в реальных охотах того времени. В эту эпоху собак в основном использовали в качестве пастухов, на охоте, а также в качестве охранников дома и домашнего скота, как это было в Древнем Риме и Греции.
Гобелены следуют за начальной охотой на мифического единорога до его загона в угол гончими и его окончательного захвата в последнем гобелене, на котором появляются собаки. Хотя гобелены на протяжении веков интерпретировались через христианскую призму — с Христом, представленным единорогом, — это теряет мало смысла, когда смотришь на сами сцены. Даже если бы кто-то каким-то образом заставил свою волю принять сцены, связанные со страстями и смертью Христа, последний гобелен (Единорог в плену) кажется противоречащим основному христианскому посланию о воскресении и триумфе над смертью и грехом.
Собаки в Придворной любовной Романтике
Гораздо более вероятно, что история гобеленов связана со средневековой концепцией куртуазной любви, в которой благородный рыцарь сражается за безопасность или честь (или и то, и другое) прекрасной и часто неуловимой девушки. Наиболее заметные примеры этого мотива в литературе принадлежат Кретьену де Труа (1130-1190 гг.н. э.), поэту при дворе Марии де Шампань (1145-1198 гг.н. э.), во второй половине 12 века н. э. В частности, в егоЛанселот, или Рыцарь повозки Гвиневера подвергает великого рыцаря ряду унизительных испытаний, таких как приказание ему сначала проиграть, а затем выиграть турнир, чтобы доказать свою преданность ей.
Единорога на гобеленах можно было бы лучше понять как олицетворяющую леди, которую необходимо спасти, иногда вопреки самой себе, и трудности, которые нужно быть готовым вынести, чтобы добиться этого, даже ранить человека, которого пытаешься спасти. В то время, когда были созданы гобелены с Единорогом, придворный любовный роман все еще был популярным жанром, поскольку он использовался Джеффри Чосером (1343-1400 гг.н. э.) во многих его работах и сэром Томасом Мэлори (1415-1471 гг.н. э.) в егоСмерть Артура . Смерть Артура, который в значительной степени опирался на традицию придворной любви, был опубликован Уильямом Кэкстоном в 1485 году н. э. и стал бестселлером, поэтому разумно предположить, что аудитория, просматривающая гобелены с Единорогом, была бы хорошо знакома с традицией придворной любви.
Помимо Чосера и Мэлори, традиция куртуазной любви привлекла внимание некоторых из самых известных поэтов Средневековья, включая Мари де Франс (писала около 1160-1215 гг.н. э.), Боккаччо и Данте среди многих других. Однако ряд величайших произведений куртуазной любовной поэзии дошел до наших дней анонимно, и среди них Шатлена де Вержи (13 век н. э.), в котором собака играет заметную роль.
Шатлена (женщина, управляющая большим поместьем), племянница герцога Бургундского, влюбляется в храброго и красивого рыцаря на службе у своего дяди. Рыцарь отвечает ей взаимностью, но она заставляет его поклясться хранить их любовь в секрете. Нигде не упоминается о том, что шатлена замужем или почему они должны скрывать свою любовь. Когда рыцарь приходит навестить ее, он должен ждать один в саду, пока маленькая собачка хозяйки не придет за ним и не приведет его к ней. Все это хорошо работает до тех пор, пока герцогиня Бургундская не влюбляется в рыцаря и не пытается соблазнить его. Он отвергает ее, и, оскорбленная, она говорит мужу, что он пытался соблазнить ее.
Рыцарь обвиняется в измене своему господину, ему грозит казнь, и поэтому он должен нарушить свое обещание, данное шатлене. Он рассказывает ее дяде об их любви, маленькой собачке, которая приводит его к ней на встречу, и объясняет, что герцогиня его не интересует и он никоим образом не пытался соблазнить жену герцога. Герцог отпускает все это и рассказывает своей жене, что сказал рыцарь и как она, должно быть, ошиблась в его прежних намерениях. Однако герцогиня не собирается следовать примеру своего мужа в прощении и на празднике Пятидесятницы дразнит хозяйку шатла своим рыцарем и хорошо обученной собакой, намекая, что эти двое — одно целое. Хозяйка шатла понимает, что рыцарь предал ее доверие, и убивает себя. Когда рыцарь находит ее, он убивает себя от горя. Затем герцог мстит им обоим, убивая герцогиню и посвящая себя безбрачию среди рыцарей-тамплиеров.
Петиткрейу Волшебный Пес
Еще один пример собаки в литературе взят из одного из самых популярных романов Средневековья, Тристан Готфрида фон Страсбурга (ум. в 1210 г.н. э.), в котором есть эпизод с участием маленькой комнатной собачки по имени Петиткрейу, который часто упоминается как любимый раздел даже среди читателей в наши дни.
В этой истории Тристан разлучен со своей настоящей любовью Изольдой, женой своего дяди, от двора которого ему пришлось бежать, и находится при дворе герцога Гилана. Он скучает по Изольде и скорбит о своей потере, когда его знакомят с этой волшебной собакой из Авалона, Петиткрею, близким спутником герцога, чью окраску никто не может назвать, так как она, кажется, меняется в оттенке в зависимости от того, под каким углом на нее смотреть. Кроме того, у собаки есть золотой ошейник с маленьким колокольчиком на нем, который звонит всякий раз, когда Петиткрейу двигается и забирает все заботы и печали любого в комнате.
Тристан заключает сделку с Гиланом, чтобы убить великана, который годами вымогал королевство в обмен на все, что он попросит. Убив великана Ургана, Тристан просит собаку, и Гилан пытается заставить его принять любой другой подарок, но рыцарь отказывается. Как только у него есть Петиткрейу, Тристан отправляет собаку в Изолт, чтобы она подбодрила ее, так как он знает, что она тоскует по нему так же сильно, как и он по ней.
Когда Изольда получает собаку, она вне себя от радости, зная, что Тристан думал о ней, и поначалу чувствует себя еще счастливее из-за магии собачьего колокольчика. Однако спустя совсем немного времени она снимает колокольчик с ошейника собаки, потому что хочет честно испытать свои чувства, а не успокаивать свою боль с помощью магии. Столкнувшись с выбором между болью оттого, что она скучает по своему возлюбленному, или тем, что эта боль замаскирована иллюзией, Изольда выбирает горе вместо утешения и правду вместо иллюзии; и инструмент ее выбора — собака.
Гелерт и Гинфорт: Верные собаки
Этот тип истории с участием верного пса повторялся с вариациями на протяжении всего Средневековья. Трагическая смерть одного или обоих влюбленных была популярным мотивом в средневековой литературе, как и в наши дни, но не менее популярными были рассказы о верном псе, который фигурировал в таких историях. Собаки больше не были простым утилитарным дополнением к дому или рабочему месту, поскольку их лояльность и надежность становились все более ценными.
Собака как верный друг на охоте стала популярной благодаря легендарной фигуре короля Артура, чья собака Кавалл (также известная как Кабал), как говорили, оставила отпечаток своей лапы на камне, когда они с Артуром охотились на великого кабана Тврча Трита в Уэльсе. Артур оказал честь своему собачьему другу, соорудив пирамиду из камней и поместив камень с отпечатком лапы наверху. Люди приходили и забирали верхний камень в качестве сувенира, но на следующий день он возвращался на свое законное место, как, по легенде, собака всегда возвращается к своему хозяину. Собака часто изображалась в искусстве и легендах как верный компаньон и Легенда о Гелерте , из Уэльса (около 13 века н. э.), который слишком часто преподносится без вопросов как исторический факт, является примером этого.
Согласно легенде, Гелерт был собакой Ллевелина Великого из Гвиннеда и его верным спутником в течение многих лет. Ллевелин настолько доверял собаке, что назначил ее опекуном своего маленького сына. Однажды, вернувшись домой, Ллевелин обнаружил, что собака вся в крови, а колыбель перевернута. В момент бездумной ярости он выхватил меч и убил собаку, а мгновение спустя услышал, как плачет его сын; только когда он пошел проверить мальчика, он обнаружил мертвое тело волка, от которого Гелерт спас своего сына. Говорили, что после похорон Гелерта Ллевелин больше никогда в жизни не улыбался и не испытывал счастья.
Эта история стала настолько популярной, что к 18 веку н. э. на ней нажился владелец местного отеля, который утверждал, что нашел могилу Гелерта, и взимал плату с туристов за то, чтобы они ее увидели. Предполагаемая могила Гелерта в настоящее время остается туристической достопримечательностью в деревне Бедджелерт с мемориальными досками на валлийском и английском языках, рассказывающими об этой истории.
Легенда почти наверняка взята из истории, которая легла в основу Культа Святого Гинфорта, Святой Борзой, которая процветала примерно в то же время (13 век н. э.). В этой истории есть все те же элементы, что и в рассказе Гелерта, за исключением того, что действие происходит недалеко от Лиона, Франция, и это змея, а не волк, который угрожает ребенку и убит благородной борзой Гинфортом, которую затем убивает его хозяин, ошибаясь в обстоятельствах и полагая, что собака напала на его сына. После смерти Гинфорта его хозяин сбрасывает его тело в ближайший колодец и заполняет его камнями, чтобы создать грандиозную могилу. Позже колодец стал популярным местом паломничества христиан, ищущих исцеления, особенно женщин для своих младенцев, и превратился в христианский культ, сосредоточенный на собаке и ее целительной силе.
Заключение
Связь собаки с исцелением, божественным и защитой уходит корнями на тысячи лет в древнюю Месопотамию, Китай и Египет, но нет никаких веских доказательств того, что кто-либо в средневековой Европе знал об этом. Это увлекательный аспект отношений между собаками и людьми, что собаки почти одинаково воспринимаются цивилизациями по всему миру, которые не взаимодействовали друг с другом. Единственное заметное различие в том, как воспринимались собаки, наблюдается в Китае и Мезоамерике, где, в дополнение к их обычным достоинствам, их также разводили в качестве источника пищи.
В Средние века защитная природа собаки связывала ее с христианским идеалом божественного, в то время как в более ранних цивилизациях она ассоциировалась с такими божествами, как Гула (в Месопотамии) или Анубис (Египет), и считалась проводником, который легко перемещался между загробной жизнью и миром смертных (Китай, Мезоамерика и другие страны). На протяжении всего зарегистрированного времени собака неизменно занимала более или менее одинаковое положение в человеческом обществе, в то время как другие домашние животные этого не делали (особенно кошка в Средние века), подчеркивая, насколько глубоко люди прошлого и настоящего зависят от собаки в плане защиты и простого комфорта хорошего друга.
https://www.worldhistory.org/article/1385/dogs—their-collars-in-the-middle-ages/
Загрузка...
