Видение средневековой Церкви наполняло религиозное воображение людей в Средние века (около 476-1500 гг.н. э.), и поэтому мир интерпретировался — даже неортодоксальными христианами — через призму Церкви. Призраки, обычно называемые ревенантами в средневековый период, не были исключением в том смысле, что Церковь определяла такие явления как души в чистилище, требующие вмешательства человека, чтобы обрести вечный покой.
В раннем Средневековье (около 476-1000 гг.н. э.) не было единого мнения о значении призрачных явлений, поскольку, следуя библейскому предписанию «проверять всех духов», обычно считалось, что такое явление было демоном. По мере того как Церковь подчеркивала реальность чистилища (и накапливала богатство, продавая индульгенции, чтобы сократить время пребывания в нем), концепция призрака-как-души-в-чистилище получила все большее распространение.
Души, которые с наибольшей вероятностью вернутся, чтобы преследовать живых, были теми, чьи погребальные ритуалы были выполнены неправильно или у кого были незаконченные дела, которые требовали завершения; самоубийцы, женщины, умершие при родах, или люди, которые умерли внезапно и трагически, не имея времени для исповеди и отпущения грехов. Другой причиной, часто вплетенной в это, была необходимость живых должным образом попрощаться и отпустить умершего человека. Сложные ритуалы, разработанные для того, чтобы позволить живым справиться с потерей смерти, освободить свои воспоминания о мертвых, чтобы похоронить призрака и двигаться дальше по жизни.
Призраки в Древнем мире
В раннем Средневековье Церковь дистанцировалась от концепции призраков, понимаемой языческим Римом – как бесплотные духи умерших – и интерпретировала их как демонические сущности. Библейское послание I Иоанна 4:1-3 предупреждает верующих, что не каждый дух «от Бога», и их следует тщательно оценивать на предмет демонического происхождения. Если привидение появлялось в облике умершего любимого человека, то, скорее всего, это был демон, принявший этот облик, чтобы проклясть человека, соблазнив его усомниться в Божьем плане.
Церковь учила, что Бог полностью контролирует каждый аспект жизни человека и что, когда человек умирает, для каждой души есть место в загробной жизни – на небесах, в аду и, в конечном счете, в промежутке между чистилищем — точно так же, как это было в социальной иерархии жизни. Призрак угрожал этому пониманию, потому что он был не только неуместен, но и вернулся туда, где ему больше не место. Если Бог действительно контролировал ситуацию, то как призрак ускользнул от назначенного ему места в загробной жизни, чтобы вернуться к живым? Ответ, отражающий отрывок из 4-го Евангелия от Иоанна, состоял в том, что видение было не «призраком», а переодетым демоном.
До возникновения христианства призраки понимались как естественный – хотя и неудобный и нежелательный – аспект человеческого существования. Языческие системы верований придерживались того же понимания призраков, которое в конечном итоге примет Церковь, – что духи умерших могут вернуться, чтобы попросить помощи у живых в завершении незаконченных дел, наказать живых за неполные или неадекватные погребальные обряды или потому, что какой–то аспект их смерти оставил их неустроенными, — но средневековая церковь сначала сопротивлялась этой концепции.
В Древнем Египте люди могли писать письма умершим, решая проблемы, начиная от того, почему автора преследуют призраки или он переживает несчастье, и заканчивая вопросом, где был помещен какой-то ценный артефакт или документ. В Греции дальнейшее существование мертвых зависело от памяти живых, выраженной в памятниках и ритуалах. Чем ярче воспоминание, тем живее дух в загробной жизни. Эта же парадигма была понята и соблюдена римлянами, которые создали общества, в которые платил гражданин, который после своей смерти обеспечивал надлежащие погребальные обряды и продолжение памяти. Явление во всех трех этих системах верований было признаком того, что душа умершего не находится в покое и со стороны живых требуется какое-то действие.
Церкви пришлось дистанцироваться от этого понимания точно так же, как она поступила со всеми другими аспектами языческой мысли, чтобы ее послание звучало совершенно по-новому. Призраки демонизировались точно так же, как женщины, кошки, внимание к личной гигиене и все остальное, что ценилось язычниками.
Чистилище
Взгляды Церкви изменились в 11 и 12 веках н. э. с развитием концепции чистилища. Видение чистилища впервые выражено Платоном (л.428/427-348/347 до н. э.) в его диалоге о Федон (107c-108 d), где он изображает души, несущие тяжесть своих грехов – недостаточно плохие, чтобы быть приговоренными к низшему уровню подземного мира, Тартару, но недостаточно хорошие для рая Полей Элизиума – пойманные в токи, которые кружат их, пока они не очистятся от своих проступков. Платон, которого Церковь считала одним из «благородных язычников», предоставил христианству большую часть своей основополагающей догмы, но концепция чистилища не была полностью разработана до Высокого Средневековья (1000-1300 гг.н. э.), когда она стала восприниматься как духовная реальность.
Чистилище укоренилось в народном воображении благодаря средневековому фольклору, особенно мотиву, известному как Дикая охота, видение умершего, которое, как считалось, приносило смерть или серьезные несчастья любому, кто был его свидетелем, но также устанавливало существование царства, из которого мертвые могли казаться отличными от рая или ада. Дикая охота зародилась в Скандинавии и была связана с Одином и его воинами Валгаллы. Типичная история включает в себя невинного зрителя по какому-то делу, который видит призрачную охотничью группу или группу вооруженных людей, возглавляемых Одином или связанных с ним, которые внезапно появляются со всем шумом и звуками живых, чтобы так же быстро бесшумно исчезнуть.
Языческий скандинавский мотив был разработан в христианской Европе, чтобы отразить христианские идеалы и, в частности, концепцию чистилища. Самая известная из таких историй — это Охота Эрлекина (также известный как Охота Хелетинга ), записанный англо-нормандским историком Ордериком Виталисом (1075-1142 гг.н. э.) в его Церковная история . Важно отметить, что Виталис, уважаемый историк, которого до сих пор достоверно цитируют в наши дни, записывает видение не как сказку или слух, а как реальное историческое событие, которое он даже твердо датирует как произошедшее 1 января 1091 года н. э.
Виталис пишет, как нормандский приходской священник по имени Валчелин вышел в тот вечер навестить больного прихожанина на окраине города. На обратном пути домой, при полной луне, он внезапно услышал шум большого скопления людей и лошадей и, подумав, что это один из баронов-разбойников, возглавляющих ночной набег, он побежал к деревьям, чтобы спрятаться, но был остановлен высоким рыцарем с булавой, который приказал ему оставаться на месте и наблюдать. При свете полной луны Уолчелин увидел, как появилась странная процессия и прошла мимо него. Виталис пишет:
Появилась огромная пешая толпа, несущая на шеях и плечах животных, одежду и всевозможную мебель и предметы домашнего обихода, которые рейдеры обычно захватывают в качестве добычи. Но все горько сокрушались и уговаривали друг друга поторопиться. Священник узнал среди них многих своих соседей, которые недавно умерли, и услышал, как они оплакивали муки, которые они перенесли из-за своих грехов… Одного несчастного, крепко связанного, подгонял демон с раскаленными шпорами. Затем появилась группа женщин, ехавших в боковых седлах на сиденьях, утыканных горящими гвоздями. Действительно, именно из-за соблазнов и непристойных удовольствий, в которых они безудержно предавались на земле, они теперь терпели огонь, зловоние и другие муки, которых слишком много, чтобы перечислить, и громко вопили о своих страданиях. Священник узнал в этом отряде нескольких знатных женщин, а также увидел лошадей и мулов с пустыми женскими носилками, принадлежавшими многим из тех, кто еще был жив. (Брук, 147-148)
Высокий рыцарь в конце концов покидает священника, чтобы присоединиться к процессии, а затем Уолчелин пытается взять одну из призрачных лошадей, чтобы привезти ее в свой приход в качестве доказательства того, что он видел. Его останавливает группа рыцарей, которые затем пытаются заставить его присоединиться к процессии, но его спасает другой, который называет себя Уильямом Глосским, сыном Барнона, который просит Уолчелина пойти к его семье и исправить зло, которое держит его сейчас в мучениях. Уолчелин уклоняется от принятия миссии, и дух Уильяма хватает его за горло, чтобы заставить подчиниться, но его останавливает другой рыцарь.
Этот новый рыцарь прогоняет злого духа и идентифицирует себя как призрак умершего брата Уолчелина Роберта. Роберт приводит различные подробности, доказывающие, что он тот, за кого себя выдает, и предупреждает Уолчелина, что его унесли бы в процессии за попытку украсть лошадь у мертвеца, но месса, которую он пел ранее в тот день, была так угодна Богу, что его пощадили. Роберт предупреждает Уолчелина покаяться в своих собственных грехах перед смертью и просит помолиться, чтобы освободить его от процессии, прежде чем вернуться в длинную очередь мертвых, и в этот момент все собрание исчезает.
Уолчелин вернулся домой и пролежал больным неделю, прежде чем снова смог говорить и двигаться. Даже после выздоровления у него остался шрам на горле, там, где его схватила раскаленная рука духа Вильгельма Глосского. По словам Виталиса, сам Уолчелин рассказал ему эту историю во всех подробностях.
Эта версия Дикой охоты является наиболее полным видением существования в чистилище и включает в себя все элементы, которые будут более полно развиты позже: наказание за грех и мучения грешника, приговор души в чистилище, на который влияют молитвы живых, и надежда на искупление и вознесение на небеса после искупления грехов. Эта концепция изменила понимание призраков от демонических сущностей до духов, нуждающихся в помощи. Проблема того, как Бог мог позволить духам вернуться на землю, была решена тем, что Бог предоставлял живым возможность участвовать в искуплении, помогая душам усопших исправлять ошибки и исправлять их.
Истории и типы привидений
Истории о привидениях чаще всего представлялись в форме анекдотов и народных сказок, но авторитетные историки, такие как Виталис, также записывали их как фактические события, общие для каждой жизни в то время. Историк Уильям Ньюбургский (1136-1198 гг.н. э.) сообщил о ряде таких сообщений и заявил, что, если бы он решил полностью посвятить себя записи историй о привидениях, его работа никогда бы не закончилась, поскольку они были так распространены. Его самые известные рассказы касаются духов, появляющихся по соседству с аббатством Байленд в Северном Йоркшире, Англия, и все они следуют знакомой схеме страдающего видения, появляющегося перед человеком и взывающего о помощи, которая, как только она будет оказана, позволит духу отдохнуть.
Эти духи иногда изображаются в знакомой форме призраков, таких как бледная простыня или парус с расплывчатыми человеческими контурами, плавающими в воздухе, но чаще регистрируются как ходячие мертвецы в соответствии с норвежским пониманием. В скандинавских верованиях существовало два типа призраков – хаугби и тот драугр . Тот хаугби был безвреден, если только его могила не была потревожена, но драугр был злобным духом, который бродил по ночам, уничтожая собственность и убивая людей и животных.
Уильям Ньюбургский рассказывает ряд историй, касающихся обоих типов призраков, а также других, связанных со спектральными явлениями, но драугр — тип появляется чаще всего. Одна из таких историй касается призрака человека по имени Роберт Ботелби из Килберна, который умер и был похоронен на кладбище Байлендского аббатства. Ночью призрак бродил по городу, сопровождаемый рычащими, лающими собаками, нарушающими сон людей и вызывающими другие проблемы. В конце концов его схватили несколько молодых людей, которые привели его в церковь, где священник повелевает духу говорить и исповедоваться в своих грехах. После исповеди и отпущения грехов призрак мирно отдыхает, и горожан больше ничто не беспокоит.
В другой истории вдову постоянно преследует ходячий труп ее недавно умершего мужа. Три ночи подряд призрак появляется в ее спальне и пытается заняться с ней сексом, а когда она ему отказывает, он бродит по соседним домам, вызывая дальнейшие проблемы. Никто ничего не может с ним поделать, и с течением времени он начинает появляться в любое время дня, пока епископ наконец не отпустит ему грехи и призраки не прекратятся.
Эти истории значительно отличаются от тех, что встречаются в скандинавских сагах, в которых герой, подобный Греттиру Асмундсону, должен физически победить и повторно убить беспокойного драугр или когда скандинавские горожане ловили призрака, обезглавливали его и сжигали тело (хотя некоторые истории в этом роде действительно появляются в работах Уильяма). В большинстве историй о привидениях христианского средневековья самым эффективным оружием против привидений или в оказании им помощи являются слова. Христианское духовенство теперь стало героическими фигурами, которые победили драугр или облегчил страдающую душу, дав отпущение грехов и предав их на милость Божью.
Память и освобождение
Часть этой капитуляции была связана с обращением к памяти живых. Понимание того, что умершие продолжают жить в памяти людей, было столь же сильным в Средние века, как и в древние времена, и до сих пор остается в настоящем. Людям нужно было иметь какие-то средства, с помощью которых они могли бы почтить память своих ушедших близких, скорбеть и отпустить их.
Эта потребность была удовлетворена церковным движением внутри Церкви, в рамках которого человек вносил определенную сумму денег в своего рода целевой фонд, который затем поддерживал священника церкви, который пел мессу за упокой души после смерти. Эти мессы помогли бы облегчить душу в чистилище и сократить время, которое человек должен был там провести. Церковь также ввела практику продажи индульгенций – предписаний, которые обещали меньше времени в чистилище за определенную сумму, – чтобы выжившие могли быть уверены, что время страданий их любимого человека будет коротким и они скоро будут вознесены в рай.
Памятники с выгравированным именем умершего, книги и ритуалы, известные как память , церковные здания, воздвигнутые в чью-то честь, и церковные литургии — все это было направлено на то, чтобы освободить скорбящую семью от бремени памяти, чтобы они могли продолжать жить своей жизнью и отпустить прошлое. Ученый Жан-Клод Шмитт комментирует:
В память было литургическим поминовением, подкрепленным вписыванием имен тех умерших, которые были достойны быть увековеченными в мемориальные библиотеки , некрологи и некрологи монастырей и монастырей. Литургическое воспоминание было прочитано специально по случаю мессы, произнесенной за спасение умершего человека…Но это слово «воспоминание» на самом деле вводит в заблуждение, поскольку цель «памяти» состояла в том, чтобы помочь живым отделиться от мертвых, сократить пребывание последних в чистилище и, наконец, дать возможность живым забыть умершего. (5)
Никто не мог забыть своего ушедшего любимого человека до тех пор, пока он беспокоился об их возможном возвращении или отвлекался на беспокойство о состоянии их души в чистилище. Церковь предоставила средства, с помощью которых человек мог почтить своих близких, чувствовать уверенность в их спасении и смягчении наказания в чистилище, а также продолжать жить, не обремененный чувством вины, печалью или страхом.
Заключение
К сожалению, какие бы благие намерения ни были у Церкви изначально при предоставлении этих услуг, они довольно быстро переросли в коррупцию, которая затем усилилась жадностью. По мере того как Церковь становилась все более коррумпированной на протяжении Средневековья, злоупотребления, такие как индульгенции, становились все более и более распространенными. Концепция чистилища, как ее представляла средневековая Церковь, нигде не встречается в Библии, хотя христиане даже в наши дни интерпретируют некоторые отрывки из Первого послания к Коринфянам, Первого Петра, Матфея и других в ее поддержку. Однако в наши дни никто не станет спорить о духовной ценности продажи индульгенций, на которых Церковь зарабатывала огромные суммы денег. Индульгенции, по сути, изначально были главным предметом спора между Мартином Лютером (1483-1546 гг.н. э.) и Церковью в начале протестантской реформации.
Жан-Клод Шмитт замечает, что «у мертвых нет иного существования, кроме того, которое живые представляют для них» (1). Каждая культура, которая когда-либо существовала, интерпретировала загробную жизнь и душу в рамках своего религиозного понимания, и в средневековой Европе это ничем не отличалось от того, что было в Древнем Риме или в наши дни. Пытаясь объяснить призраков, средневековая церковь ввела политику, которая, несмотря на изначально благие намерения, стала жертвой элементарной человеческой жадности и эксплуатации.
https://www.worldhistory.org/article/1404/ghosts-in-the-middle-ages/
Загрузка...
