Женщины занимают видное место в Евангелиях и Книге Деяний христианского Нового Завета как сторонницы служения Иисуса. Самая известная из них — Мария Магдалина, скорее всего, состоятельная женщина из высшего класса, а не ярлык проститутки, все еще ошибочно прикрепленный к ней, но есть также Мария и Марфа, сестры Лазаря, Мария, мать Иисуса, Женщина у Колодца в Самарии, Женщина, Взятая в Прелюбодеянии, и многие другие, на которых время от времени тепло ссылаются в посланиях, даже когда женщинам, в целом, присваивается статус второго сорта.
Первыми людьми, которые, как записано, увидели воскресшего Христа, были женщины, а женщины являются неотъемлемой частью первой христианской общины, как показано в Книге Деяний. Самому Иисусу нечего сказать о равенстве полов; кажется, во всех Евангелиях он считает самоочевидным, что ни в том, ни в другом нет ничего изначально превосходящего. Святой Павел (l.c.5 — c.67 н.э.), однако, и другие авторы посланий, составляющих Новый Завет, ввели христианскую женоненавистничество, которое связывало женщин с Евой и Грехопадением Человека.
Ева, как пишет Павел, была обманута, а затем соблазнила Адама согрешить; предоставленный самому себе, подразумевает Павел, Адам счастливо остался бы в Эдемском саду, как и все его потомки и потомки Евы. Поэтому женщинам нельзя было доверять, они не могли иметь власти над мужчинами и должны были учиться у мужчин в тишине, чтобы они не искушали потомков Адама дальше (I Тимофею 2:11-14). Тем не менее, сам Павел, похоже, вторит собственному взгляду Иисуса на равенство полов, когда он пишет:
Нет ни иудея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все едины во Христе Иисусе. (К Галатам 3:28)
Многие другие отрывки из Нового Завета, поддерживающие мужское превосходство, цитировались – и до сих пор цитируются – гораздо чаще, чем строка из Послания к Галатам, и женщинам по-прежнему отказывают в руководящих должностях в ряде христианских конфессий и сект. Однако это было не всегда так, и в ранней Церкви было много женщин, которые занимали руководящие должности, основывали религиозные ордена и писали влиятельные богословские труды до их подавления.
Женщины в раннем христианстве
Любой, кто имеет хотя бы поверхностное представление о христианстве, слышал термин «Отцы Церкви», но гораздо меньше «Матери Церкви» – и все же в первые дни христианства женщины были на переднем крае религии. Римские женщины первыми серьезно отнеслись к христианству, и существует множество историй – сохранившихся в трудах самих Отцов Церкви и в рассказах о мучениках – о сильных женщинах, обращающих своих домочадцев в новую веру.
Некоторые из этих ранних Матерей Церкви приняли христианство настолько полно, что они отдали все, что у них было, – часто значительные суммы денег и большие поместья, – чтобы помочь бедным, больным и нуждающимся в соответствии с наставлением Иисуса: «Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, вы сделали это Мне» (Матфея 25:40). Служение другим, особенно нуждающимся, было служением самому Христу.
Некоторые из этих женщин стали известны как Матери пустыни, основательницы монашеских орденов в пустынях Египта, Сирии, Персии и Малой Азии. Известный как Аммас («матери»), они были женским аналогом более известных Аббас («отцы»), такие как святой Антоний Великий (также известный как святой Антоний Египетский, 251-356 гг.н. э.), которому приписывают создание христианского монашества. Другие женщины были известными писательницами, которые смешивали дохристианскую литературу и философию с библейскими заповедями, в то время как третьи вносили свой вклад в строительные проекты, социальные программы и евангельские усилия, а также поддерживали мужчин, вклад которых сегодня хорошо известен.
Любой изучающий Библию знает, что святой Иероним (л.347-420 н.э.) перевел эту работу с иврита и греческого на латынь, создав перевод Вульгаты, который будет использоваться Церковью в течение следующих 1000 лет; однако мало кто знает, что идея этого перевода исходила от женщины по имени Паула, которая не только вдохновила работу, но и вычитала и отредактировала ее для публикации.
Смена власти
Роль женщин в Церкви оставалась более или менее неизменной даже после того, как христианство было возвышено Константином Великим (272-337 гг.н. э.) в 313 году н. э. благодаря его Миланскому эдикту, который провозгласил терпимость к новой вере. Однако после Никейского собора 325 года н. э. ситуация изменилась. Константин созвал собор на своей вилле в Никее, чтобы стандартизировать христианскую веру и практику. Самым важным вопросом было определение статуса Христа как Бога, богочеловека или пророка, но было много других аспектов христианства, которые были далеки от единообразия. На самом деле существовало множество различных версий центральной религиозной концепции Единого Истинного Бога, искупающего мир.
Стандартизируя христианское видение, Константин также хотел, чтобы религиозная практика отражала это единообразие. Папа Климент I (35-99 гг.н.э.) постановил, что только мужчины могут служить священниками или обладать властью в Церкви, потому что Христос избрал своими апостолами только мужчин. Церковный писатель Евсевий (л.263-339 н.э.) сообщает, что совет, следуя примеру Климента (и, скорее всего, под влиянием наставлений Павла о неполноценности женщин), постановил, что женщины являются мирянами, которые могут занимать подчиненные должности, но не могут иметь власти над мужчинами. Однако ко времени Никейского собора многие женщины уже показали себя способными и вдохновляющими религиозными лидерами, и многие другие докажут это в будущем.
Десять Женщин, Которые Должны Быть Знаменитыми Ранними Христианками
Десять женщин, перечисленных здесь, выбраны с обоих концов спектра: те, чьи имена могут быть знакомы некоторым, и те, о ком мало или никто никогда не слышал. Эти десять — лишь очень небольшая выборка из многих женщин, которые внесли свой вклад в развитие раннего христианства, и читателям рекомендуется более полно изучить эту тему с помощью книг, перечисленных в приведенной ниже библиографии. Эти десять женщин:
- Фекла Апостол
- Перпетуя мученица
- Амма Синклетика Александрийская
- Святая Марселла
- Макрина Младшая
- Проба
- Святая Паула
- Мелания Старшая
- Евдокия
- Эгерия
Текла (1 век н. э.) известна по апокрифическому произведению «Деяния Павла и Феклы», в котором рассказывается о ее обращении в христианство святым Павлом и ее последующих путешествиях с ним, божественном спасении от различных преследований и смерти и карьере целителя, проповедника и вдохновляющего религиозного лидера. История Теклы в прошлом регулярно отвергалась как христианская выдумка, но современные ученые считают, что, хотя, несомненно, есть некоторое преувеличение событий, рассказ основан на реальной женщине. В своих посланиях Павел регулярно упоминает женщин, которые помогли ему, и история Теклы не так уж сильно отличается от многих других, за исключением неоднократных чудесных спасений от смерти. Одним из аспектов ее истории, который, как известно, относится к женщинам ее времени, является ее обет целомудрия, который она хранила от своего обращения до конца своей жизни. Женщины, выбирающие целомудренную жизнь, даже если они были замужем, были драматическим проявлением индивидуальности, заявляя о своих правах на собственное тело и, следовательно, на направление своей жизни.
Перпетуя(л.181-203 н.э.) известна как раннехристианская мученица, которая вместе со своей рабыней Фелицитас отказалась отречься от своей веры и была казнена за это. Ученый И. М. Плант отмечает, что «почти в каждом случае истории христианских мучеников являются вымышленными… Мученичество Перпетуи, однако, обычно считается исключением из этого правила» (164). Гражданка Карфагена, Перпетуя была арестована во время гонений на христиан при римском императоре Септимии Севере около 202-203 гг.н. э. В то время ей было 22 года, и она кормила грудью своего новорожденного, когда ее посадили в тюрьму. Ее отец, язычник на хорошем счету у властей, умолял ее отречься от своей веры, но она отказалась и была казнена вместе с Фелиситас. Основываясь на деталях оригинального повествования о материнстве, ученые полагают, что рассказ был написан женщиной – возможно, самой Перпетуей, – что, как указывает И.М. Плант, сделало бы ее историю «самой ранней из сохранившихся христианских литератур, написанных женщиной» (165).
Амма Синклетика Александрийская (l.c.270 — c.350 н.э.) — одна из самых известных Матерей Пустыни и ранняя основательница монашеской традиции. Синклетика была дочерью богатых родителей в Александрии, Египет, чья красота привлекала многих поклонников. Однако она отказалась от них всех из-за своей преданности Христу. После смерти родителей она остригла волосы, передала свое наследство бедным и покинула город со своей младшей сестрой (которая была слепой), чтобы прожить жизнь в целомудрии, бедности и одиночестве рядом со склепом родственника. Говорят, что в одиночестве она боролась с демонами, которые пытались убедить ее вернуться к прежней жизни, полной богатства и удовольствий, но она осталась верна своей вере. Достигнув просветления и близости к Богу, к которым она стремилась, она согласилась учить других, которые искали ее, и давала рекомендации для этого раннего женского монашеского ордена. Эти правила, записанные ее биографом (возможно, епископом Афанасием Александрийским, л.296-373 н. э.), впоследствии повлияли на европейское монашество.
Святая Марселла (л.325-410 н.э.) была богатой римской христианкой, которая после смерти мужа посвятила себя своей вере, ведя целомудренную жизнь и служа другим. Она открыла свой роскошный дом на Авентинском холме в Риме для тех, кто ищет жизни в самоотречении, молитве, посте и умерщвлении плоти. Она была подругой будущей святой Паулы и переписывалась со святым Иеронимом. Марселла, в прошлом одна из самых богатых женщин в городе, раздавала или продавала свои мирские блага, включая всю свою одежду, украшения и дорогую косметику, чтобы приносить пользу бедным и жить без имущества в общении со Христом. Как и многие ранние христианские женщины, Марселла восстановила свою личность через целомудрие, отказавшись снова выйти замуж, хотя закон диктовал ей это, и посвятила себя своему импровизированному монашескому ордену, который вдохновил бы других женщин последовать ее примеру. Она умерла во время разграбления Рима вестготами в 410 году н. э.
Макрина Младшая (л.с. 330-379 н.э.) была христианской подвижницей, чья преданность Богу вдохновляла на работу и жизнь ее гораздо более известных младших братьев, святого Василия Великого (л.с. 329-379 н.э.) и святого Григория Нисского (л.с. 335 — 395 н.э.). Макрина, как и многие другие в этом списке, родилась у богатых родителей в Анатолии (современная Турция) и удачно вышла замуж. Когда ее жених умер, она отказалась выходить замуж за кого-либо другого и выбрала жизнь в целомудрии и молитве, утверждая (как и многие другие мистики), что Христос был ее женихом и ей не нужен был другой. Макрина практиковала строгий аскетизм и посвятила себя воспитанию других, особенно своих младших братьев. После смерти отца она и ее мать переехали в поместье на реке Ирис в Понте, где она основала христианскую общину, посвященную совершенствованию своих отношений с Богом, и часто консультировалась с паломниками, которые приходили за ее советом.
Проба (л.с. 322-370 н.э.) является первой женщиной-христианской писательницей, достоверно подтвержденной документально. Она известна жанром литературного произведения под названием ченто («лоскутное одеяло»), в котором автор использовал строки из известных поэтических произведений, сплетенные с их собственными, для создания совершенно нового произведения искусства. В наши дни это было бы «сэмплированием» в популярной музыке, когда исполнитель заимствует хорошо известную мелодию, полностью или частично, чтобы дополнить свое оригинальное произведение. Проба происходила из богатой римской семьи и, скорее всего, воспитывалась в римских языческих традициях, прежде чем перейти в христианство, прежде чем начать свою литературную карьеру. Она объединила поэзию Вергилия с библейскими темами, чтобы подчеркнуть вечные и героические аспекты христианства. Ее работы позже использовались в римских классах для обучения детей из высшего класса, поскольку они тонко сочетали языческую историю прошлого с христианскими идеалами.
Святая Паула (л.347-404 н.э.) был близким соратником святого Иеронима, который побудил его перевести Библию с древнееврейского и греческого на латынь, создав таким образом перевод Вульгаты, который продолжал использоваться в течение следующих 1500 лет в качестве авторитетного священного Писания христианства. Паула была еще одной богатой римской аристократкой, которую после смерти мужа привлекла монашеская община женщин, основанная Марселлой на Авентинском холме. Она познакомилась со святым Иеронимом через Марселлу и много путешествовала с ним, основав религиозный центр в Вифлееме и практикуя строгий аскетизм, включая воздержание. Она помогла Джерому перевести Библию, вычитала его работу и отредактировала ее для публикации. Когда она умерла, ее кончина была глубоко оплакана христианской общиной, и в течение года она была причислена к лику святых.
Мелания Старшая (л.с. 350-410 н.э.) была Матерью-пустынницей, почитаемой за ее преданность Богу и поддержку христианских орденов. Она была членом одной из самых богатых семей в Римской Испании, которая переехала вместе с ней проконсул муж и семья возвращаются в Рим только для того, чтобы увидеть, как все, кроме одного сына, умирают от чумы. Потеряв семью, она приняла христианство и отреклась от мира, отправившись в Египет, чтобы жить в монастыре. В отличие от других новообращенных христиан, Мелания не раздавала свои мирские блага и использовала свое значительное богатство для поддержки христианских общин и инициатив. Когда монахи ее ордена были сосланы в Палестину, она поехала с ними и поддерживала их, пока они не смогли вернуться. Она основала два монашеских ордена в Иерусалиме, которыми управляла, и считается Матерью-пустынницей за ее строгий аскетизм и преданность уединенной молитве.
Евдокия (около 400-460 гг.н. э.) была одной из самых плодовитых писательниц своего времени, создавшей множество произведений на христианские темы, которые, как и работы Пробы, опирались на дохристианскую литературу. Она родилась в Афинах и получила имя Афинаида, прежде чем приняла христианство примерно в возрасте 20 лет и приняла имя Элия Евдокия после своего крещения. Ее работы были довольно популярны и варьировались от ченто опираясь на Гомера, она писала стихи о жизни своего мужа и военных победах, о жизни святых и истории Церкви. Она, вероятно, наиболее известна своей работой Мученичество святого Киприана в которой рассказывается о целомудренной христианке Юсте, попытках языческого мудреца Киприана соблазнить ее, его обращении в христианство и мученичестве за свою веру.
Эгерия (также известная как Этерия, 380-е годы н.э.) была христианской путешественницей и писательницей, известной только по своим работам Маршрутариум (также известный как Итуриариум Эгерийский = Путешествия Эгерии). Судя по тексту, она была женщиной из высшего сословия, которая отправилась в паломничество к значительным местам, упомянутым в Библии. Она путешествовала по регионам современной Турции, Египта, Израиля, Ливана, Иордании, Сирии, Ирака, Ирана, Кувейта, Саудовской Аравии и вернулась в регион Анатолии. Ее работа была достаточно популярна, чтобы ее можно было скопировать, и признана в наши дни совершенно уникальной для своего времени, поскольку она представляет собой глубоко личный отчет о путешествиях Эгерии, а также дает представление о состоянии посещенных ею сайтов, путешествиях в то время и — поскольку она написана на латыни – о том, как этот язык был написан в то время.
Заключение
Вклад этих женщин был признан их современниками-мужчинами, которые включили рассказы об их жизни в свои работы о святых-мужчинах. Амму Синклетику так высоко ценили, что ей дали ее собственную биографию, а святой Иероним восхвалял Паулу в своих произведениях. Работы Пробы и Евдокии, похоже, были широко прочитаны, судя по копиям, и хотя работа Эгерии была обнаружена только в 19 веке н. э., тогда она была признана появившейся в виде отрывков в других работах вскоре после ее времени.
Почему эти женщины были вычеркнуты из официальной истории Церкви, обсуждается различными учеными, и ответ всегда зависит от политических, религиозных или гендерных ценностей автора, делающего заявление. Почти в каждом случае аргументы в этих дебатах говорят гораздо больше о современном писателе, чем о рассматриваемом предмете. Ученая Лора Свон, однако, кратко резюмирует ситуацию, написав:
История женщин часто отодвигалась в мир теней: чувствовалась, но не виделась. Многие из нашей Церкви отцы стал заметным из-за женщины .Многие из этих отцов получили образование и были поддержаны сильными женщинами, а некоторым даже приписывают создание движений, которые на самом деле были начаты женщинами в их жизни. (3)
По мере того как Церковь развивалась с момента ее легитимации Константином на протяжении Средневековья, женщины все больше и больше теряли право на равные права и элементарное достоинство. Средневековая церковь считала женщин опасными искусительницами, которых должен избегать любой благочестивый мужчина, запятнанный первородным грехом двуличной Евы, и даже их связь с Девой Марией не могла полностью искупить их природу. Наиболее вероятная причина исключения женщин с большими заслугами из истории Церкви заключается просто в том, что они не соответствовали церковному повествованию о набожных и благочестивых мужчинах против коварные, грешные женщины, и когда перед ними встал выбор: изменить это повествование или изменить историю, прошлое было тихо стерто.
https://www.worldhistory.org/article/1409/ten-should-be-famous-women-of-early-christianity/
Загрузка...
