Средневековая Церковь развивалась и сохраняла свою власть, поощряя врожденный человеческий страх смерти и представление Церкви о себе как о единственном пути к спасению из ада. Все языческие системы прошлого имели ту или иную версию суда после смерти, когда «хорошие» люди были вознаграждены, а «плохие» наказаны, но христианство сделало еще один шаг вперед в этой концепции, утверждая, что не существует такой вещи, как «хороший человек», и конечное предназначение души полностью зависит от Божьей милости в отправлении божественного правосудия.
Библейская книга Послания к Римлянам 3:10 ясно говорит: «Нет праведного, нет, ни одного» и развивает эту концепцию через 3:23: «Ибо все согрешили и лишены славы Божьей». Автор послания к Римлянам, Святой Павел, продолжает эту тему в главе 6, в которой он объясняет, как только человек принимает Христа как спасителя, он крестится в смерть и воскресение Христа, и его старое, греховное «я» возрождается (Римлянам 6:3-11). Остальная часть Послания к Римлянам 6 — это предостережение о грехе, заканчивающееся знаменитой строкой: «Ибо возмездие за грех — смерть; но дар Божий есть жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего» (Римлянам 6:23).
Авторитет Церкви
Одним из первых призывов христианства было прямое общение с Богом через Иисуса Христа. Христос, как Павел разъясняет афинянам в Книге Деяний, был повсюду. Можно было говорить со Христом у своего очага, идя по улице или в собрании верующих-единомышленников, но не нужно было идти в храм или священную рощу и приносить жертву, чтобы быть услышанным божественным. Бог, через ходатайство Иисуса Христа, всегда слушал.
После того, как Церковь была узаконена Константином Великим (306-337 гг.н. э.) в 4 веке н. э., превратившись в мощное политическое и социальное образование, Бог больше не слушал, если только кто-то не был членом Церкви с хорошей репутацией. Чтобы быть членом Церкви с хорошей репутацией, нужно было играть по правилам Церкви. Предостережения Павла в Послании к Римлянам и в других местах о греховной природе человечества и необходимости спасения в сочетании с человеческим страхом смерти сделали Церковь – представительный орган Бога на земле – абсолютной необходимостью. Грешный человек, не обученный церковному учению, не имел надежды понять волю Божью или смысл Священных Писаний и нуждался в заступничестве священника.
Приходской священник черпал свою власть из церковной иерархии над ним, поднимаясь через канонов, легатов, епископов, кардиналов к папе – преемнику апостола Святого Петра – и единственному человеку на земле, который мог утверждать, что говорит от имени Бога. Однако верховная власть папы не всегда устраивала европейскую аристократию и правящий класс, которые замечали, что Божья воля и личные интересы папы часто странным образом сочетались.
Продолжая указывать на свою собственную жизненную необходимость населению в целом, папство признало, что ему нужны некоторые убедительные доказательства, чтобы убедить упрямых монархов подчиниться его желаниям. Церкви требовалась некоторая светская власть, чтобы обосновать свои притязания на духовную власть даже над монархом, но также необходимо было дать понять, что только через полное подчинение Церкви можно ожидать спасения от ада. Для этой цели служили два документа Средневековья, один из которых был Пожертвование Константина а другой, тот Унам Санктам («Единая Святая Церковь»), считающаяся окончательным утверждением абсолютной духовной власти Католической Церкви.
Пожертвование Константина
Пожертвование Константина это был документ, в котором утверждалось, что Константин Великий, узаконивший христианство и сделавший его государственной религией Рима, «пожертвовал» свою власть Церкви в благодарность за то, что был исцелен от проказы путем искреннего обращения и крещения папой Сильвестром I (служил 314-335 гг.н. э.). В документе ясно указывалось, что власть Константина как императора впоследствии исходила от Церкви, и папы использовали ее для принуждения европейских правителей к соблюдению церковной повестки дня.
Первое использование Пожертвование Константина считается, что это произошло сразу после прихода к власти Пипина Короткого, короля франков (751-768 гг.н. э.). Папа Захарий (служил 741-752 гг.н. э.) надеялся контролировать нового короля и земли франков, но умер вскоре после того, как Пипин был установлен. Считается, что его преемник, папа Стефан II (служил 752-757 гг.н. э.), следуя той же программе, использовал этот документ для доказательства суверенитета Церкви даже над суверенами.
Поскольку Церковь дала королю его власть, Церковь могла так же легко отнять ее. Пепин Короткий, который был неграмотен и не знал бы, что говорится в документе, независимо от того, был ли он законным, ответил: Пожертвование Пепина , крупное земельное пожалование папству регионов, которые он недавно отвоевал у лангобардов. Пожертвование был также использован папой Адрианом I (служил 772-795 гг.н. э.), чтобы принудить Карла Великого (л.742-814 гг.н. э.) последовать примеру своего отца и предоставить земли Церкви. Однако Карл Великий просто проигнорировал эту просьбу.
Документ был подделкой, скорее всего, сделанной под руководством папы Стефана II, но никто не знал об этом до 15 века н. э. Несмотря на то, что монархи на протяжении всего средневековья оспаривали этот документ, у них не было ресурсов даже для того, чтобы попытаться доказать, что он поддельный. Ученый и священник Лоренцо Валла (1407-1457 гг.н. э.) доказал, что это была подделка, путем тщательной оценки текста с. 1439-1440 гг.н. э., в котором он продемонстрировал, что используемый язык не соответствует языку Рима 4 века н. э., но может быть с уверенностью датирован 8 веком н. э., временем Стефана II и Пепина Короткого.
Тот Унам Санктам
Тот Пожертвование ясно дал понять, что монархи обязаны своей властью папству, но король, даже уважая Константина за его наследие, все равно может задаться вопросом, почему Церковь и папство заслуживают такой чести — или любой другой чести – за счет действующего монарха. Между 1296-1302 годами н. э. один король – Филипп IV Французский (р. 1285-1314 гг.н. э.) – сделал именно это, когда решил обложить налогом духовенство Франции вопреки традиционной политике. Папа Бонифаций VIII (служил 1294-1303 гг.н. э.) отреагировал папской буллой, запрещающей духовенству платить королю что-либо без папского одобрения. Филипп IV ответил эмбарго, которое фактически отрезало папство от значительных источников доходов.
Вражда между папой и королем продолжалась до тех пор, пока в 1302 году н. э. Бонифаций VIII не издал Унам Санктам, который гласит:
Побуждаемые верой, мы обязаны верить и утверждать, что Церковь едина, святая, католическая, а также апостольская. Мы твердо верим в нее и с простотой исповедуем, что вне ее нет ни спасения, ни прощения грехов, как провозглашает Супруг в Песнопениях: «Один — мой голубь, мой совершенный. Она единственная, избранная из тех, кто ее родил», и она представляет одно единственное мистическое тело, Глава которого — Христос, а глава Христа — Бог. В ней тогда один Господь, одна вера, одно крещение. Во время потопа существовал только один Ноев ковчег, символизирующий единую Церковь, в которой ковчег, законченный до одного локтя, имел только одного пилота и проводника, т. е. Ноя, и мы читаем, что за пределами этого ковчега все, что существовало на земле, было уничтожено.
Мы почитаем эту Церковь как единое целое, Господь сказал устами пророка: «Избавь, Боже, душу мою от меча и единственного моего от руки пса». Он молился за свою душу, то есть за себя, сердце и тело; и это тело, то есть Церковь, Он назвал единым из-за единства Супруги, веры, таинств и милосердия Церкви. Это туника Господа, бесшовная туника, которая не была разорвана, но была брошена по жребию. Следовательно, у одной и единственной Церкви есть одно тело и одна голова, а не две головы, как у чудовища; то есть Христос и Наместник Христа, Петр и преемник Петра, поскольку Господь, обращаясь к Самому Петру, сказал: «Паси овец моих», имея в виду моих овец в целом, а не этих, ни тех в частности, откуда мы понимаем, что Он доверил все ему. Поэтому, если греки или другие скажут, что они не доверены Петру и его преемникам, они должны признаться, что не являются овцами Христа, поскольку Наш Господь говорит в Евангелии от Иоанна: «Есть одна овчарня и один пастырь». Тексты Евангелий сообщают нам, что в этой Церкви и в ее власти два меча, а именно духовный и мирской. Ибо когда Апостолы говорят: «Вот, вот два меча», то есть в Церкви, поскольку Апостолы говорили, Господь не ответил, что их было слишком много, но достаточно. Конечно, тот, кто отрицает, что мирской меч находится во власти Петра, плохо прислушался к слову Господа, повелевающему: «Вложи меч твой в ножны твои». Следовательно, и то и другое находится во власти Церкви, то есть духовного и материального меча, но первое должно управляться Церковью, а второе — Церковью; первое — в руках священника; последнее — руками королей и солдат, но по воле и с позволения священника.
Однако один меч должен быть подчинен другому, а светская власть подчинена духовной власти. Ибо с тех пор, как Апостол сказал: «Нет силы, кроме как от Бога, и то, что есть, предопределено Богом», но они не были бы предопределены, если бы один меч не был подчинен другому и если бы низший, так сказать, не был поднят другим.
Ибо, согласно Блаженному Дионисию, закон божества состоит в том, что низшие вещи достигают высшего места через посредников. Затем, в соответствии с порядком Вселенной, все вещи не возвращаются к порядку одинаково и немедленно, но низшее — посредником, а низшее — высшим. Следовательно, мы должны более четко осознать, что духовная сила превосходит по достоинству и благородству любую мирскую власть, как духовные вещи превосходят мирские. Это мы очень ясно видим также по уплате, благословению и освящению десятины, но по принятию самой власти и даже по управлению вещами. Ибо, имея истину в качестве нашего свидетеля, духовной силе принадлежит установление земной власти и вынесение приговора, если это не было хорошо. Таким образом, исполняется пророчество Иеремии о Церкви и церковной власти: «Вот, сегодня Я поставил тебя над народами и царствами» и все остальное. Поэтому, если земная власть ошибется, ее будет судить духовная власть; но если незначительная духовная сила ошибается, ее будет судить высшая духовная сила; но если ошибается высшая сила из всех, ее может судить только Бог, а не человек, согласно свидетельству Апостола: «Духовный человек судит обо всем, и его самого никто не судит». Однако эта власть (хотя она была дана человеку и осуществляется человеком) не человеческая, а скорее божественная, дарованная Петру божественным словом и подтвержденная ему (Петру) и его преемникам Тем, Кого исповедал Петр, Господь сказал самому Петру: «Все, что ты свяжешь на земле, будет связано и на Небесах» и т. Д.. Поэтому тот, кто сопротивляется этой власти, установленной Богом таким образом, сопротивляется постановлению Божьему, если только он не изобретет, как Манихей, два начала, что ложно и считается нами еретическим, поскольку, согласно свидетельству Моисея, не в начале, а в начале Бог создал небо и землю. Кроме того, мы заявляем, мы провозглашаем, мы определяем, что для спасения абсолютно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику.
(Папские энциклики онлайн; Росс и Мартин, стр. 233-236)
В Унам Санктам был издан 18 ноября 1302 года, и ответом на него стало почти всеобщее неприятие среди европейской знати. Филипп IV заставил известного и противоречивого теолога, философа и доминиканского монаха Иоанна Парижского (1255-1306 гг.н. э.) написать опровержение, в котором утверждалось, что Церковь действительно обладала духовной властью, но не над мирскими делами и, конечно, не над королями, которые правили по божественному праву и поэтому явно уже были поставлены у власти Богом и не требовали дальнейшего подчинения папским прихотям.
Затем Филипп IV обвинил Бонифация в различных преступлениях, которые, как он утверждал, мог доказать, и потребовал, чтобы он ушел с поста папы. Бонифаций ответил составлением проекта отлучения Филиппа IV, но прежде чем он смог его издать, Филипп IV послал 1000 рыцарей напасть на Бонифация в его дворце и притащить его обратно в Лион для суда в сентябре 1303 года н. э.
Бонифаций был схвачен, избит и лишен пищи и воды в течение трех дней, пока его не спасли верные ему местные жители. Несмотря на это, жестокое обращение сказалось на его здоровье, и он умер месяц спустя от лихорадки в октябре 1303 года н. э. Бонифация VIII сменил Климент V (служил 1305-1314 гг.н. э.), француз, который встал на сторону Филиппа IV и даже перевез свой двор в Авиньон, чтобы угодить королю.
Отлучение Филиппа IV было отменено, и вместо этого Климент V опубликовал декларацию, освобождающую Филиппа от какой-либо вины в нападении на Бонифация. В Унам Санктам Затем был проигнорирован европейской знатью, которая встала на сторону Филиппа IV и Иоанна Парижского, утверждая, что Церковь не имеет власти над мирскими делами и монарх должен иметь возможность править так, как он считает нужным, не опасаясь церковного вмешательства или репрессий за невыполнение требований папы.
Заключение
Все аргументы дворянства были здравыми, но в конечном счете тщетными, потому что логические и рациональные утверждения не имели силы против кажущейся самоочевидной истины о том, что только Церковь обладает властью открыть врата рая для души, обречь ее на страдания в чистилище или обречь ее на ад. Король может принять отлучение от церкви за какой-то проступок, но в конечном счете ему придется прийти к какому-то соглашению с папой, чтобы отменить его, чтобы по-прежнему считаться законным христианским монархом.
Точно так же, как папство имело дело с монархией, Церковь в целом действовала с простым народом Средневековья. Начиная с 9 века н. э. церковь издавала документы, известные как покаянные, которые служили руководством для духовенства в том, чтобы совать нос в личные дела прихожан, чтобы обеспечить соблюдение надлежащей практики религиозных убеждений. Правильная практика отражает правильную веру – определяемую как ортодоксальная католическая вера – и те, кто был уличен в отклонении от приемлемой практики, могут быть обвинены в ереси. Неправильная практика включала в себя использование прорицателей для предсказания своего будущего, использование заклинаний для предотвращения несчастья или принесения удачи, использование амулетов и талисманов, сбор лекарственных трав во время пения заклинаний вместо «Отче наш» и критику церковной политики, среди многих других.
Даже несмотря на то, что Унам Санктам это не произвело того эффекта, в котором был уверен Бонифаций, это прекрасно отражало взгляд Церкви на себя как на единственного законного агента спасения; взгляд, который она последовательно внушала населению Европы наряду с реальностью адского пламени, ожидающего нарушителей после смерти. Настойчивость Церкви в своем уникальном положении уже способствовала так называемому Великому расколу 1054 года н. э. между Римско-Католической Церковью на западе и Восточной православной Церковью, поскольку средневековая Римская церковь утверждала, что только она получила власть от Святого Петра, и Восточная Церковь должна отказаться от своей автономии.
В 1054 году н. э. Восточная православная церковь отказалась подчиниться точно так же, как отказался Филипп IV Французский в 1302 году н. э. и, в конечном счете, как поступили бы люди, возглавлявшие протестантскую реформацию 16 века. Однако духовный авторитет Церкви был подорван не реакцией людей на ее высокомерие, а ее собственной безудержной коррупцией, которая спровоцировала такую реакцию и явно противоречила идеализированному видению, которое она имела о себе и своей роли в спасении душ тех, кому она якобы служила.
https://www.worldhistory.org/article/1413/unam-sanctam-spiritual-authority—the-medieval-chu/
Загрузка...
