Между 850 годом до н. э. и 1600 годом н. э. в Африке процветали великие цивилизации, но мало кто из неафриканцев узнал о них. Хотя некоторые, возможно, знакомы с достижениями Древнего Египта, большая часть наших знаний об истории Африки запятнана наследием колониализма, расизма и предрассудков. Когда европейцы вступили в борьбу за Африку между 17 и 19 веками н. э., они создали системы, которые разрушили устные традиции, сохранившие историю Африки, и создали свои собственные повествования, которые оправдывали их оккупацию африканских земель и порабощение их народа. Чтобы подкрепить эти рассказы, некоторые европейские историки и археологи игнорировали или манипулировали свидетельствами существования великих африканских цивилизаций вокруг них. Их цель состояла в том, чтобы найти доказательства существования потерянного белого племени, чье время в Африке предшествовало существованию чернокожих африканцев, таким образом, установив их законные права на территории, которые они колонизировали. Наследием этих усилий является ряд стереотипов и неправильных представлений о континенте и его народе, включая ошибочное убеждение в том, что у африканцев нет истории.
Хотя были достигнуты большие успехи в раскрытии подлинной истории Африки, влияние колониальных предрассудков все еще сохраняется. Некоторые из самых ярких иллюстраций этого воздействия можно найти, когда мы исследуем руины Великого Зимбабве, а также историков, археологов, исследователей и колонизаторов, которые пытались отрицать его истинную историю.
Сегодня руины Великого Зимбабве являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и важным символом истории современной нации Зимбабве. Каменные руины, расположенные на высоком плато между рекой Лимпопо на юге и рекой Замбези на севере, включают дворец, конусообразную башню и несколько круглых ограждений. Первоначальные строители, предки народа шона, вырезали каменные кирпичи так искусно, что им не нужно было использовать строительный раствор. Руины в основном нетронуты, и они были изолированы от современных угроз загрязнения и урбанизации. Это место все еще имеет духовное значение для шоны, и некоторые руины все еще играют роль в религиозных церемониях.
Подлинная история Великого Зимбабве
Считается, что Великое Зимбабве изначально было столицей могущественного и процветающего королевства. Сооружения, из которых состоят руины, вероятно, были построены между 11 и 15 веками н. э. племенем шона, говорящим на языке банту, которое первоначально мигрировало в южную Африку во 2 веке н. э.
Короли Великого Зимбабве контролировали тысячи километров территории, но они не завоевывали свои земли с помощью огромной армии. Король Великого Зимбабве получил право управлять страной благодаря своей особой связи с духами умерших правителей, которые предлагали ему руководство. Эта мистическая связь с предками позволяла ему осуществлять духовный контроль над правителями небольших поселений в этом районе.
Король также отвечал за обеспечение продовольствием своего народа. Он владел тысячами голов крупного рогатого скота и, вероятно, следил за хранением и распределением излишков зерна. Некоторые ученые полагают, что знаменитая коническая башня Великого Зимбабве была символическим хранилищем зерна и, таким образом, напоминанием о роли короля в выживании всего сообщества.
Во время сухого сезона фермеры Великого Зимбабве стали золотодобытчиками, и это золото внесло большой вклад в процветание империи. Наряду со слоновой костью, это был один из основных предметов торговли Зимбабве. Через торговые порты суахили на восточном побережье Африки Великое Зимбабве получало товары со всего мира. Большое количество доказательств, найденных на этом сайте, помогает доказать большую связь Зимбабве с этой глобальной торговой сетью. Археологи обнаружили арабскую монету 14 века н. э., персидскую керамику 13 века н. э., а также фарфоровые и стеклянные бусы китайской династии Мин.
К сожалению, в колониальный период большая часть свидетельств успешных торговых сетей Великого Зимбабве была использована для поддержки теорий о том, что это место построила кавказская цивилизация. Наличие арабских монет и персидской керамики использовалось для того, чтобы приписать это место арабским строителям, а не коренным африканцам. Еще больше искажая истинную историю этого места, самые ранние письменные записи о Великом Зимбабве были написаны в 16 веке н. э., спустя долгое время после того, как это место было заброшено, и большинство этих документов были написаны европейцами, которые мало интересовались точным сохранением истории африканской цивилизации.
Карл Маух и царица Савская
Карл Маух (имя иногда пишется Карл) был немецким исследователем и геологом, который искал золото и драгоценные камни, когда впервые столкнулся с руинами в 1871 году н. э. Предубеждения Мауча повлияли на его теории о руинах. Он не верил, что коренные африканцы могли построить такие сложные сооружения. В своих дневниках он утверждал, что местные африканцы, с которыми он разговаривал, жили в этом районе всего около 40 лет и что все они были совершенно «убеждены, что белые люди когда-то населяли этот регион» (Mauch, qtd. в Африка: Отрицаемая история ).
Эти журналы также заполнены рисунками артефактов, которые он нашел на месте раскопок. Изучение этих рисунков показывает, что предметы имеют африканское происхождение, однако Мауч никогда не признавал этот факт. Вместо этого он приложил все усилия, чтобы связать руины с персонажами из Библии. Он верил, что нашел город Офир, богатый торговый пост или портовый город, упомянутый в Библии, и он верил, что руины когда-то были дворцом легендарной правительницы города, царицы Савской. Согласно библейскому повествованию, царица Савская происходила из страны большого богатства, и когда она посетила царя Соломона в Иерусалиме, она принесла ему ценные подарки, в том числе золото, специи и драгоценные камни.
У Мауча было мало доказательств в поддержку этой теории. Исследуя это место, он обнаружил несколько кедровых балок, которые, как он предположил, были из Ливана. Он пришел к выводу, что только финикийские торговцы могли поставлять этот материал, который также использовался для строительства дворцов Соломона. Затем он предположил, что царица Савская воздвигла каменные сооружения в подражание дворцу Соломона в Иерусалиме.
Хотя было мало вещественных доказательств или документов, подтверждающих теорию Мауча, его предположения были поддержаны белыми колонизаторами, которые были заняты тем, что претендовали на земли в этом районе для Британской империи. Они приняли ложное повествование, потому что оно обеспечивало связь между европейской цивилизацией и территориями, которые они присваивали.
Теодор Бент, Ричард Холл и финикийцы
К 1891 году н. э. руины Великого Зимбабве были частью территории, управляемой Британской Южно-Африканской компанией, позже ставшей Южной Родезией, а затем Родезией, названной в честь ее основателя Сесила Родса. В это время Теодор Бент, археолог, был назначен ответственным за это место. Возглавляя экспедицию Королевского географического общества и Британской ассоциации содействия развитию науки, Бент наткнулся на несколько резных изображений каменных птиц, которые, по его мнению, были похожи на артефакты, которые он видел при изучении ближневосточных и средиземноморских цивилизаций. Эти недостаточные доказательства привели Бента к выводу, что это место было построено финикийцами и что африканцы поселились здесь только после того, как финикийцы покинули это место.
Эта теория была одной из многих, которые британские колонизаторы приняли и продвигали, чтобы оправдать претензии белых на африканские земли. В более поздних теориях это место будет приписываться древним египтянам, потерпевшим кораблекрушение викингам и даже мифологическим обитателям Атлантиды.
В 1902 году н. э. Родс нанял археолога и журналиста Ричарда Холла для изучения и сохранения этого места. Холл вскоре опубликовал книгу, Древние руины Родезии , в котором обсуждались его выводы. В книге Холл утверждал, что Великое Зимбабве было построено «более цивилизованными расами» (цитируется по Ampim, п.4). Затем Холл начал период «реставрации», в ходе которого были удалены слои отложений глубиной до двух метров по всему участку с целью удаления «грязи и упадка оккупации» (там же). В процессе он уничтожил большую часть археологических записей, которые могли бы окончательно доказать африканское происхождение этого места.
Использование стратиграфии Гертрудой Кейтон-Томпсон
Многие из тех, кому было разрешено исследовать это место в начале 20 века н. э., были немногим более чем охотниками за сокровищами, которые уничтожали ценные улики в погоне за золотыми артефактами и другими предметами роскоши. Их действия затруднили бы правильную датировку и изучение этого места для более поздних историков и археологов. Одной из тех, кто изо всех сил пытался раскрыть правду из-за этого наследия разрушения, была Гертруда Кейтон-Томпсон, пионер в современной археологии, которая изучала это место от имени Британской ассоциации содействия развитию науки.
Кейтон-Томпсон считал, что более ранние теории об этом месте были смехотворными. Она намеревалась быть гораздо более осторожной и осмотрительной при осмотре руин. Она использовала стратиграфию, один из основных методов современной археологии, чтобы более точно датировать свои находки, но у нее возникли большие трудности в Зимбабве, потому что так много свидетельств было уничтожено ее предшественниками. Она решила использовать самолет, чтобы найти незаселенные руины, и ей удалось найти новый набор огражденных стен, которые позволили ей датировать это место и опровергнуть ошибочные теории Мауча, Бента и Холла.
Доказательства, которые она обнаружила, указывали на то, что это место было намного моложе, чем считалось ранее, поэтому было невозможно связать его с древними библейскими персонажами или цивилизациями. В ее книге, Культура Зимбабве , она пришла к выводу, что это место было построено в средневековый период коренной африканской цивилизацией «оригинальности и удивительной промышленности» (цитируется по Холлу и Стефоффу, 17). Она также утверждала, что любые артефакты, которые могут быть связаны с неафриканскими цивилизациями, являются свидетельством торговых отношений, а не доказательством того, что это место построила ближневосточная или арабская цивилизация.
Несмотря на ее усилия приписать сайт его истинным создателям, теории Кейтона-Томпсона также явно находились под влиянием расизма. Одним из доказательств, которое она использовала для подтверждения своих выводов, была круглая структура руин. Она считала, что это доказывает африканское происхождение этого места, потому что местные жители также использовали круглые конструкции при строительстве своих домов и деревень. Затем, демонстрируя свое предубеждение, она добавила, что если бы более развитая цивилизация построила это место, они бы построили стены и здания, используя прямые линии и прямые углы.
Кит Робинсон Использует Радиоуглеродное Датирование
В 1958 году н. э. археолог Кит Робинсон начал использовать радиоуглеродное датирование для датировки некоторых деревянных столбов, которые он нашел во время раскопок в Великом Зимбабве. Его тесты определили, что древесина была срублена между 915 и 1215 годами н. э., подтверждая теорию Кейтона-Томпсона о том, что это место было построено в средневековые времена. Позже ученые перепроверили находки Робинсона с другими радиоуглеродными образцами, взятыми с этого места, и пришли к выводу, что большинство зданий были построены в период расцвета Великой цивилизации Зимбабве между 1300 и 1450 годами н. э.
Наследие Ложной истории Продолжается
В то время как выводы Робинсона и Кейтона-Томпсона должны были положить конец более ранним теориям о том, что Великое Зимбабве было построено потерянной белой цивилизацией, мифы о его истории сохранялись, мотивированные расовыми предубеждениями и постоянным желанием оправдать европейскую колонизацию.
В 1965 году н. э. Южная Родезия освободилась от британского правления под руководством Яна Смита, белого колониста, который объявил себя премьер-министром новой нации. В течение этого времени Смит продолжал создавать ложные рассказы об истории Великого Зимбабве. Туристические путеводители, например, показывали чернокожих африканцев, покорно кланяющихся белым провидцам, которым приписывали строительство круглых стен и большого дворца на этом месте.
В 1980 году н. э. коренные жители Зимбабве свергли правительство Смита и обрели независимость. Они приняли название Зимбабве, чтобы связать себя со своей более ранней историей. Знаменитые каменные птицы, которых Теодор Бент когда-то использовал в качестве «доказательства» предполагаемого финикийского происхождения этого места, теперь являются национальной эмблемой Зимбабве, появляющейся на их флаге, гербах и валюте. В настоящее время широко распространено мнение, что это место было создано предками народа шона, но наследие ложной истории продолжает жить. Даже на веб-сайте ЮНЕСКО, объясняющем Большое значение Зимбабве как объекта Всемирного наследия, руины описываются как «столица царицы Савской, согласно древней легенде». Возможно, предлагая некоторую надежду на то, что истинная история Великого Зимбабве однажды станет единственной историей, о которой мы узнаем, ЮНЕСКО продолжает обсуждать истинное происхождение этого места и его важность как «уникального свидетельства цивилизации банту Шона между 11 и 15 веками».
Влияние предрассудков на историю Великого Зимбабве является наглядным примером того, как колониализм испортил изучение африканской истории. Надлежащее изучение африканских цивилизаций и их истории, которое в полной мере отдает должное коренным африканцам за их достижения, является важной частью процесса деколонизации, и мы все должны приложить больше усилий, чтобы отделить правду от предубеждений, которые слишком долго формировали ложное повествование об африканской истории.
https://www.worldhistory.org/article/1429/the-impact-of-prejudice-on-the-history-of-great-zi/
Загрузка...
