Бессмертие писателей в Древнем Египте

Для древних египтян жизнь на земле была лишь одной частью вечного путешествия, которое продолжалось после смерти. Цель человека в жизни состояла в том, чтобы жить в гармонии с самим собой, семьей, обществом и богами. Любая профессия в Египте считалась стоящей до тех пор, пока человек выполнял свои обязанности в соответствии с гармонией и равновесием.

Понятия гармонии и равновесия были олицетворены богиней Маат, которая председательствовала над маат , центральная ценность египетской культуры. Это видно по надписям, а также по произведениям искусства, изображающим людей, занятых на различных работах, представленных, по большей части, превосходно.

Надписи были записаны писцами, одними из самых уважаемых профессий в Египте, и, хотя в большинстве их работ в качестве предмета рассматриваются другие люди, профессии или события, есть ряд, которые отмечают профессию писца выше всех остальных. Наиболее известным из них является Сатира на профессии (из Поднебесной, 2040-1782 гг. до н. э.), в которой отец поощряет своего сына стать писцом, потому что это лучше, чем любая другая профессия. Другая хорошо известная работа, на этот раз из Нового королевства (около 1570 — 1069 гг. до н. э.), является Школьный учебник или Быть писцом который передает то же самое сообщение, на этот раз от учителя ленивому ученику.

Есть еще одна работа из Нового Царства в том же духе, которая, в дополнение к перечислению многих земных преимуществ профессии писца, ясно показывает, что это единственный верный путь к вечной жизни: Бессмертие писателей (также известный как Выносливость письма: Панегирик умершим авторам из папируса Честера Битти IV (зарегистрирован в Британском музее под номером 10684, оборотная сторона 2,5-3,11). Стихотворение ясно показывает, что, несмотря на то, что каждый человек, независимо от его профессии или социального класса, должен быть почтен памятью после смерти, писца будут помнить не только семья и друзья, но и гораздо большая аудитория благодаря произведениям, которые они оставили после себя.

Письмо от Богов

Искусство письма в Древнем Египте не рассматривалось просто как средство передачи информации или ведения записей, и оно не рассматривалось только как средство развлечения или празднования событий. Письмо было актом создания реальности, привнесения невидимого в видимый мир и утверждения его как истины.

Надписи для недавно умерших, такие как Тексты пирамид (около 2400-2300 гг. до н. э.), Тексты гробов (примерно 2134-2040 гг. до н. э.), и Египетская книга мертвых (около 1550-1070 гг. до н. э.) сделал следующую жизнь понятной для тех, кто собирался отправиться в путешествие по загробной жизни, но на практическом земном уровне их видение следующего мира стало реальностью древних египтян. На протяжении большей части древней истории Египта (за исключением некоторых заметных исключений в литературе Среднего царства) нет заметного страха смерти, потому что человек знал, что произойдет, когда он умрет, и знал это благодаря писцам.

Считалось, что великий бог Тот изобрел письменность и дал ее человечеству (хотя некоторые мифы утверждают, что она была дана его супругой, богиней Сешат, или Исидой, или другим божеством). Письменность считалась священной, и древние египтяне называли свою систему письма как меду-нетьер («слова богов»), который был переведен греками как иероглифы («священная резьба»). Тот почитался людьми с додинастического периода (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) до Птолемеевского периода (323-30 гг. до н. э.), последней эпохи истории Древнего Египта до того, как он был захвачен Римом.

На протяжении всего этого времени слова несли в себе ту же силу создавать, поддерживать, исцелять, проклинать и защищать (о чем свидетельствуют магические заклинания, данные человечеству богом Хека), а написанное слово было еще более могущественным, потому что оно выдерживало. Многие заклинания, без сомнения, были заучены наизусть для быстрого чтения, когда это было необходимо, но только те, которые написаны, все еще известны в наши дни.

Писцы в Древнем Египте были в основном анонимными. Они писали в рамках своих обязанностей в Пер-Анкх («Дом жизни»), скрипторий, пристроенный к храму, или написанный для короля или богатого дворянина, и только иногда имя автора прикрепляется к рукописи. Однако имя писателя не нужно было запоминать, чтобы они жили вечно, потому что Сешат – богиня книг, библиотек и библиотекарей (среди прочих обязанностей) – волшебным образом получит копию своей работы, чтобы поместить ее в библиотеку богов, как только она будет написана.

Таким образом, работа человека будет продолжать существовать как на земле, так и на небесах, и его имя, независимо от того, прикреплено оно к определенному произведению или нет, будет существовать столько же, сколько и работа. Поскольку произведение хранилось в библиотеке богов, а также на земле, автор будет жить вечно благодаря этой работе.

Добродетель и Писательство

Эти записи должны были быть правдивыми, чтобы иметь какой-либо смысл или ценность, но «истинный» не всегда приравнивался к «фактическому». Произведения литературы, такие как Рассказ о моряке, потерпевшем кораблекрушение (из Поднебесной) или Повесть о принце Сетне (также известный как Сетна Я со времен Птолемеев) являются вымыслом, но представляют собой не только правду о человеческом существовании, какой ее видел писатель, но и важные культурные ценности, такие как мужество, доверие и верность другим и своей родине.

Писец был вознагражден не просто оплатой за выполненную работу, но честью создать то, чего раньше не существовало. В этом писец был связан с великими богами, такими как Атум, Нейт и Хека, все они представлены как присутствующие в первом акте творения, когда порядок был создан из небытия хаоса. Аудитория извлекла выгоду из того, что ей напомнили о главных ценностях культуры и их месте во вселенной, и это было так же верно для популярных произведений, широко читаемых или декламируемых, как и надписи, которые ни один живой глаз никогда не увидит после того, как они будут сделаны.

Просто потому, что текст был написан на внутренней стороне гробницы, подлежащей запечатыванию, он не считался менее достойным, чем такое грандиозное произведение, как Поэма о Пентауре , начертанный крупными буквами на стенах храма во время правления Рамсеса II (также известного как Великий, р.1279-1213 до н. э.), чтобы увековечить его победу в битве при Кадеше в 1274 году до н. э. Ученая Розали Дэвид комментирует:

Основная цель письма не была декоративной, поскольку тексты часто были написаны в местах внутри гробниц и на погребальных предметах, где они не были бы видны после того, как захоронение было запечатано. Аналогичным образом, хотя скорописные формы письма, известные как иератические и демотические, широко использовались в светских и коммерческих целях, внутренняя ценность письма никогда не игнорировалась; акт письма, рассматриваемый как духовная функция, всегда должен был приносить пользу писцу и получателю текста. (27)

В случае надгробных надписей, конечно, подразумевалось, что текст на самом деле будет «виден» душой недавно умершего, которой понадобится надпись, чтобы понять, что только что произошло с ее телом и что ей нужно делать дальше. Таким образом, текст был не только оценен по достоинству, но и фактически жизненно важен для продолжения души в ее вечном путешествии.

Можно было надеяться достичь вечной жизни на Поле Тростника, только если бы человек жил добродетельной жизнью, если бы его сердце было легче пера богини Маат, когда его взвешивал Осирис в Зале Истины, но ему нужны были такие тексты, как Египетская книга мертвых чтобы знать, как туда добраться. Важность добродетели, добродетельной жизни подчеркивается во всей литературе о мудрости Поднебесной, поскольку человек не мог надеяться пройти через Зал Истины, если его сердце было отягощено грехами и эгоизмом.

Считалось, что слушание слов писцов – особенно произведений в жанре литературы о мудрости, в которых давались советы о том, как лучше жить, – и претворение их слов в жизнь способствуют столь необходимой легкости сердца и уравновешенности, которые принесут пользу человеку в жизни и после смерти.

Добродетель также была тесно связана с профессией писца. Писец должен был знать глубочайшие ценности культуры, чтобы передать их, и поэтому их усилия были вознаграждены вдвойне; их сердца были бы полны света, зная волю богов и сохраняя равновесие во всем, и они также поощряли бы других делать то же самое в своей работе. Далее, как отмечалось, они будут продолжать жить благодаря этой работе. Ученый Р. Б. Паркинсон комментирует:

Письменность предлагает избавление от изменчивости. Это согласуется с утверждениями в других источниках литературы о мудрости о том, что добродетель является единственным средством сохранения стойкости, поскольку письменность, как хранитель информации, является синонимом древней мудрости, а мудрость — это добродетель. (148)

Египетская литература Среднего царства иногда выражала скептицизм по поводу загробной жизни, а в некоторых, таких как Песня арфиста , эти работы фактически отрицают концепцию Поля Тростника или любого вида бессмертия, выражая цинизм, который отмечает, что даже самые величественные гробницы и памятники будут разрушены, а имена тех, кто их воздвиг, будут забыты. Ответ на этот цинизм, выраженный в Бессмертие писателей , заключается в том, что письменность более долговечна, чем любая гробница, храм или памятник, и писателя помнят надолго после любого великого фараона или генерала каждый раз, когда читается произведение.

Письмо и Бессмертие

Это стихотворение, относящееся к эпохе Рамессидов Нового царства (так называемое из-за преемственности фараонов, принявших тронное имя Рамсес), прославляет акт письма, славу писателей прошлого и приглашает всех потенциальных авторов посвятить себя единственному занятию, которое гарантирует бессмертие. Ученый и египтолог Мириам Лихтхайм отмечает:

Писания, говорит писец, даруют своим авторам загробную жизнь, более реальную и долговечную, чем та, которую обеспечивает высеченная из камня гробница; ибо тела людей превращаются в пыль, а их гробницы рушатся. Здесь проявляется скептицизм по поводу бессмертия человека, который впервые нашел выражение в Песне Арфиста Среднего королевства из Гробницы короля Интефа[Песня арфиста ], достигает замечательной кульминации. Там, где Песня Арфиста сожалела об исчезновении гробниц и отсутствии твердых знаний о жизни после смерти, автор Рамессида нашел ответ: тела разлагаются, но книги сохраняются, и только они увековечивают имена своих авторов. (176)

Стихотворение на самом деле выражает тот же цинизм, что и произведения о Среднем царстве, в пренебрежении обещанием вечной жизни с богами и сосредоточении внимания на том, что человек может сделать, чтобы обеспечить бессмертие через память. Поэт упоминает ка — слуги (также известные как ка — священники), которым платили за то, чтобы они помнили и служили душе (ка ) умерших и отмечает, как они, как и сами гробницы, в конечном итоге исчезнут. Все пройдет, замечает поэт, кроме написанного слова и имен авторов, создавших запоминающиеся произведения.

Последняя строфа стихотворения напоминает читателю имена некоторых из этих авторов, многие из которых известны тем, что пишут наставления, включенные сегодня в жанр литературы мудрости Поднебесной, которые продолжают жить своими произведениями. Р.Б. Паркинсон отмечает, что «время подтвердило утверждение писца, и многие из работ мудрецов все еще живы» (148). Эти имена могут быть незнакомы современной аудитории, но для времени поэта их упоминание было бы столь же эффективным, как если бы кто-то сегодня ссылался на Мэлори, Шекспира, Сервантеса, Данте, Мурасаки или Хемингуэя.

Полный текст стихотворения приводится ниже в книге Лихтхайма. Древнеегипетская литература: Новое Царство :

Если вы только сделаете это, вы сведущи в писаниях.

Что касается тех ученых писцов,

О времени, которое пришло после богов,

Те, кто предсказывал будущее,

Их имена стали вечными,

В то время как они уходили, закончив свою жизнь,

И все их родственники забыты.

Они не делали для себя гробниц из меди,

Со стелами из металла с небес.

Они не знали, как оставить наследников,

Дети, чтобы произносить их имена;

Они сделали себе наследников из книг,

Из Инструкций, которые они сочинили.

Они дали себе священника,

Письменная доска как любящий сын.

Инструкции — это их могилы,

Тростниковое перо — их дитя,

Камень — поверхность их жены.

Люди великие и малые

Даются им как детям,

Для писца он их лидер.

Их порталы и особняки разрушились,

Их ка-слуги;

Их надгробия покрыты землей,

Их могилы забыты.

Их имя произносится над их книгами,

Которые они сделали, пока были;

Хороша память об их создателях,

Это навсегда и на все времена!

Будь писцом, прими это близко к сердцу,

Чтобы твое имя стало таким же, как у них.

Лучше книга, чем высеченная на камне стела,

Чем прочное ограждение гробницы.

Они действуют как часовни и гробницы

В сердце того, кто произносит их имя;

Наверняка пригодится на кладбище

Это имя в устах людей!

Человек разлагается, его труп превращается в пыль,

Вся его родня погибла;

Но книга заставляет его вспоминать

Устами его чтеца.

Лучше книга, чем хорошо построенный дом,

Чем усыпальницы-часовни на западе;

Лучше, чем солидный особняк,

Чем стела в храме!

Есть ли здесь такой, как Хардедеф?

Есть ли еще такой, как Имхотеп?

Никто из наших родственников не похож на Неферти,

Или Хети, самый выдающийся из них.

Я даю тебе имя Птах-эмджехути,

Из Хахеперре-сонба.

Есть ли еще такой, как Птахотеп,

Или равный Кайресу?

Те мудрецы, которые предсказывали будущее,

То, что исходило из их уст, происходило;

Это встречается как высказывание,

Это написано в их книгах.

Им отдаются чужие дети

Быть наследниками, как их собственные дети.

Они скрывали свою магию от масс,

Это читается в их Инструкциях.

Смерть заставила забыть их имена

Но книги заставили их вспомнить. (176-177)

Заключение

Поэт заканчивает произведение отголоском темы первой строфы о том, чтобы сделать свое имя вечным, аккуратно связывая стихотворение, возвращаясь к центральной точке. В наши дни этот аргумент может показаться не столь убедительным, когда, в конце концов, человек, безусловно, более склонен думать о Великой пирамиде, Карнаке или реке Нил, услышав название «Египет», чем о любых древних писаниях.

Тем не менее, следует помнить, что великие памятники Египта сегодня находятся в руинах, и Нил, безусловно, выглядит совсем не так, как это было всего двадцать лет назад. Работы древнеегипетских писцов, напротив, такие же, какими они были более 3000 лет назад.

Мысль, которую высказывает поэт, знакома любому изучающему литературу в наши дни, вероятно, лучше всего выражена Шекспиром в его сонете 18 («Должен ли я сравнить Тебя с летним днем?»), который заканчивается двустишием:

Пока люди могут дышать или глаза могут видеть,

Так долго живет это, и это дает тебе жизнь. (строки 13-14)

Здесь Шекспир обещает бессмертие субъекту своего стихотворения, но, как автор, в равной степени осознает, что он также будет жить до тех пор, пока стихотворение будет прочитано. Стихотворение зафиксировано, оно никогда не изменится и никогда не придет в упадок; именно это утверждает поэт древнеегипетской панегирики.

Тем не менее, память зависела от того, насколько хорошо была воспринята чья-либо работа и насколько она тогда пользовалась популярностью. Большинство людей, по крайней мере, знают об этом романе Солнце Тоже Встает Эрнестом Хемингуэем, но почти никто никогда не слышал о Профессора Любят Водку , роман Гарольда Леба, современника Хемингуэя и модели персонажа Роберта Кона в Солнце Тоже Встает . Чтобы запомниться своей работой, работа должна была резонировать с аудиторией и быть достойной памяти, и именно это имели в виду древнеегипетские писцы, делая произведение «правдивым». Настоящее произведение найдет аудиторию, и писатель будет жить вечно благодаря этому.

Древнеегипетская загробная жизнь, несомненно, была самым утешительным видением в древности, предлагая виртуальное зеркальное отражение того, что, как казалось, было потеряно в смерти. Тем не менее, тогда, как и сейчас, всегда оставались некоторые сомнения относительно того, как все это сработает, если кто-то пересечет границу царства, из которого никто не возвращался. Вместо того чтобы ждать, чтобы увидеть, как обстоят дела с душой человека на суде в Зале Истины, писцы создали страховой полис на бессмертие, пока они были живы, и, как говорит поэт, их книги действительно сделали их бессмертными.

https://www.worldhistory.org/article/1431/immortality-of-writers-in-ancient-egypt/

Ссылка на основную публикацию