Начиная примерно 2000 лет назад, на пересеченной местности юго-западной Колумбии, где Анды разделяются на несколько хребтов и рождается могучая река Магдалена, люди создали коллекцию великолепных ритуальных и погребальных памятников, которые являются одними из самых захватывающих доиспанских артефактов Южной Америки. Разбросанные по региону диаметром около 100 километров и охватывающие действующие вулканы, заснеженные вершины и глубокие долины, эти погребальные места являются самыми плотными и величественными в пределах современных муниципалитетов Сан-Агустин и Иснос.
Эти монументальные комплексы содержали одиночные захоронения важных личностей в гробницах из каменных плит, покрытых массивными искусственными земляными насыпями. Самое удивительное, что замысловатые мегалитические статуи были размещены внутри и рядом со многими гробницами и сочетали в себе стилизованные человеческие и животные характеристики, чтобы вызвать присутствие сюрреалистических, почти галлюцинаторных существ.
Эти захоронения образовывали центры небольших вождеств и имели общий набор скульптурных мотивов и стилей, которые в настоящее время в совокупности называются «стилем Сан-Агустин», учитывая, что в муниципалитете находятся некоторые из самых сложных скоплений памятников, которые еще не были обнаружены. В то время как оставленные объекты дают представление об особенностях этих идеологически развитых обществ, без письменных записей и с оставлением объектов в регионе, имевших место до прихода испанцев в 16 веке н. э., происхождение и мотивы этих работ оставались окутанными тайной.
Общества, ориентированные на курганы
Народы этого региона, именуемого Верхней долиной реки Магдалена, основали сельское хозяйство, оседлый образ жизни и зародили сложные общества на рубеже 1-го тысячелетия до н. э., что сделало их одним из самых ранних доиспанских обществ, которые сделали это. В это время на вершинах холмов начали появляться хижины и террасы — идеальные места для ведения сельского хозяйства, учитывая высокую влажность местности, плодородную вулканическую почву и продолжительность тропического дня. Домохозяйства были небольшими и самодостаточными, состоящими из нуклеарных семей, хоронивших своих умерших с помощью простых подношений в шахтных гробницах, вырытых рядом с домами. Эти отдельные фермы были широко разбросаны по всему региону; однако в некоторых районах домохозяйства начали объединяться, возможно, для повышения производительности сельского хозяйства, образуя центральные места для ранних вождеств. В начале нашей эры население этих первоначальных демографических центров начало увеличиваться, наряду с мастерством в создании каменных орудий, керамики и золотых украшений.
Именно в это время, начиная с 1 века н. э., погребальные обычаи претерпели резкий и трудоемкий сдвиг. В дополнение к ранее существовавшим неглубоким могилам и шахтным гробницам начали возводиться монументальные погребальные курганы с мегалитическими скульптурами, вероятно, вождями или другими элитными членами общества, чтобы повысить их престиж и духовную власть. Эти сооружения, построенные на искусственно выровненных вершинах холмов вблизи ранних бытовых центров и соединенные в некоторых случаях земляными насыпями, сохранившимися с каменными стенами, содержали одну или несколько гробниц для отдельных людей. Тело было помещено в деревянный или каменный саркофаг, а затем окружено погребальной камерой, похожей на дольмен, сделанной из больших вертикальных каменных плит, поддерживающих горизонтальные плиты сверху, образуя коридор. Были добавлены статуи сверхъестественных существ, вырезанные из камня, иногда образующие часть самой гробницы, но чаще всего как отдельные фигуры у входа в коридор или поблизости, как будто для обеспечения защиты. Затем поверх этого сооружения была добавлена земля, чтобы образовать насыпь диаметром до 30 метров и высотой четыре метра.
В некоторых случаях статуи ставили за пределами кургана, возможно, для того, чтобы отпугнуть потенциальных грабителей могил. Однако, учитывая необычно большие размеры этих фигур (некоторые достигают шести метров в высоту) и центральное положение и открытость территории вокруг этих комплексов, вполне вероятно, что они образовали церемониальные центры в период расцвета этих вождеств. Такие общинные церемонии, сосредоточенные на памятниках, связывающих элитных предков с мифическими существами, укрепили бы социальную иерархию, основанную на престиже этих высокопоставленных лиц или, в более широком смысле, на религиозной идеологии, в отличие от материального богатства, учитывая, что относительно мало ценных предметов, относящихся к этому периоду, были обнаружены в домах или в качестве погребальных предметов. Социальное и политическое значение этих погребальных памятников дополнительно подчеркивается находками из ряда древних населенных пунктов в Сан-Агустине, называемых Лас-Меситас. Там некоторые из наиболее впечатляющих курганов плотно сгруппированы с высокой плотностью жилых объектов, которые содержат артефакты, указывающие на то, что они принадлежали семьям с более высоким статусом; керамические украшения и украшения редкого типа, а также более высокое соотношение сервировки и посуды для приготовления пищи по сравнению с участками на периферии.
Мифические Существа
Более 500 мегалитических статуй, созданных за это время и связанных с церемониальными и захоронениями, были идентифицированы по всей Верхней долине Магдалены, что делает эту самую обширную доиспанскую группу в Южной Америке. Вылепленные из мягкой вулканической породы с использованием инструментов, изготовленных из более твердой породы, прежде чем быть отполированными и, наконец, окрашенными в яркие цвета, эти фигуры принимают множество форм. Некоторые были вырезаны в круглой форме и стояли свободно, в то время как другие были вырезаны рельефно в плитах или колоннах и иногда составляли часть сооружения гробницы. Статуи охватывают диапазон от реалистичных до абстрактных и от антропоморфных до зооморфных, с узнаваемыми животными, такими как ягуары, обезьяны, хищные птицы, змеи, рыбы, лягушки и крокодилы. Большинство из них гуманоиды, но с кошачьими или обезьяньими чертами лица, чаще всего демонстрирующими клыкастые зубы, которые иногда сопровождаются выступающей мордой, большими расширяющимися наружу ноздрями или миндалевидными глазами.
Именно это, казалось бы, частичное превращение человека в зверя в сочетании с огромными и впечатляюще выразительными лицами и относительно уменьшенными телами (у некоторых вообще нет тела) делает просмотр этих каменных существ сюрреалистичным, потусторонним опытом. Фигуры почти симметричны, с прямыми сторонами и сгорбленными плечами, стоят или сидят в жесткой позе лицом вперед, руки и ноги тонкие и близко к телу, руки часто вместе в центре тела. Помимо этих общих черт, каждый персонаж приобретает свою собственную уникальную и часто своеобразную индивидуальность. У некоторых свирепое выражение лица воина и они носят одну или несколько дубинок; у некоторых выпученные глаза и рты, которые по очереди гримасничают и ухмыляются зрителю; другие более торжественны с большим головным убором, ожерельем, браслетами и поясом сановника; у других опухшие щеки, подразумевающие жевание коки, или раздутые животы, подразумевающие плодородие; в то время как третьи держат маленьких животных, человеческих младенцев или различные предметы с церемониальными коннотациями. Многие статуи дополнительно включают в себя то, что называют формой «альтер эго» — типично звериную вторую фигуру, которая сидит на голове очеловеченной, возможно, представляющей собой шкуру ягуара.
Некоторые из наиболее заметных скульптур включают в себя одну, называемую Эль Партеро, или «акушерка», высокую статую с двумя вертикально противоположными фигурами, соединенными в талии, верхняя из которых держит в руках потенциально новорожденного человеческого ребенка. Второй, известный как Эль Добл Йо, принимает форму антропозооморфной статуи, которая сочетает в себе нижнюю фигуру, демонстрирующую равномерное сочетание человеческих и кошачьих черт, и верхнюю форму альтер эго, которая более звериная, чем человеческая, с крокодилоподобным существом, изображенным как висящее на спине обеих фигур. Скульптуры крокодилов также присутствуют в отдельной натуралистической форме в нескольких гробницах, что является аномалией, поскольку ни крокодилы, ни кайманы не являются уроженцами этого региона. Учитывая, что углубления в горном ландшафте позволили бы установить связь с северо-западными районами тропических лесов Амазонки и северными низменностями Колумбии, где обитают эти животные, эти статуи могут свидетельствовать о культурных контактах или торговых сетях между вождествами региона Верхняя Магдалена и отдаленными народами.
Ключи к концептуальному вдохновению скульпторов можно найти в мифологии и символике современных коренных народов. Кошки широко известны своей силой и доблестью как высшие хищники, и ягуары, сливающиеся с людьми или побеждающие их, являются темой, присутствующей в историях происхождения многих колумбийских племен, некоторые из которых находятся в окрестностях Верхней долины Магдалены. Шаманские темы превращения людей в животных, способность к полету, потенциально представленная птичьими головными уборами, и призыв защитного животного духа, потенциально представленного формами альтер-эго, считаются частью ритуальной деятельности коренных народов по всей северной части Южной Америки. Придавая убедительность теориям культурного обмена, еще один потенциальный тематический источник исходит от цивилизации ольмеков, процветавшей в Мезоамерике в начале XX в. 1200 г. до н. э., скульптура которого также характеризуется большими выразительными лицами, а также ярко выраженным мотивом трансформации человека в ягуара.
Не все резные работы в стиле Сан—Агустин имеют форму самостоятельных скульптур с погребальными ассоциациями — в нескольких отдаленных местах можно найти вырезанные фигуры на месте в вулканических горных породах. Наиболее примечательным из них является Ла-Чакира, набор фигур людей и животных, появляющихся в позах, возможно, представляющих поклонение, и вырезанных на валунах с видом на захватывающий пейзаж долины, через которую протекает река Магдалена, в 200 метрах ниже. В другом отличительном и, вероятно, церемониальном месте, известном как Ла-Фуэнте-де-Лавапатас, скульпторы изменили русло ручья, образовав сложные новые водные каналы и бассейны, а также вырезали фигуры в основном амфибий и рептилий.
Изменение способов
После 900 г.н. э. погребальные обычаи снова таинственным образом изменились: строительство погребальных курганов со статуями прекратилось, и вместо этого важные народы были похоронены в шахтных могилах возле домов, как и раньше, хотя теперь в качестве подношений было включено большее количество керамики и других предметов богатства. По мере того как население продолжало увеличиваться, появлялись более крупные дома и активизировалось сельское хозяйство за счет создания сложных дренажных систем. В совокупности эти изменения представляют собой возрастающую роль экономических факторов по сравнению с идеологическими в качестве основы политической власти. Наряду со сдвигом в стиле керамики, эти изменения оставляют открытой возможность того, что скульптурные вождества, занимавшие регион до 900 года н. э., были вытеснены или заменены новым набором народов с другими навыками и верованиями. По прошествии нескольких столетий и, возможно, к 14 веку н. э., данные свидетельствуют о том, что эти места были окончательно заброшены, оставлены на съедение пышной растительности джунглей.
Течение времени
Удивительно, что народы Верхней Магдалены не только сформировали сложные политически централизованные общества в древности, несмотря на изолированную местность и обширное распределение населения, но и обладали ресурсами и организационными способностями, необходимыми для создания глубокой монументальной архитектуры, выражающей и укрепляющей их мировоззрение. Также примечательно, насколько хорошо эти комплексы выдержали века — в тех гробницах, которые были раскопаны горизонтально, обнаруживаются саркофаги, плиты и статуи с легко различимыми, замысловатыми резными элементами. Даже разноцветные минеральные краски остаются на многих внутренних поверхностях гробниц, которые были украшены различными геометрическими узорами, и на нескольких избранных статуях, хорошо защищенных от стихий.
Известный только местным жителям и небольшому числу путешественников даже после того, как испанцы достигли региона в 16 веке н. э., существование монументальных руин не стало общеизвестным до первых археологических раскопок в первые десятилетия 20 века н. э. Однако до этого момента имели место масштабные грабежи. Грабители могил безвозвратно изменили археологический контекст, убрав и продав коллекционерам те немногие золотые украшения, которые присутствовали вместе с меньшими статуями. Хотя головы некоторых более крупных фигур были украдены, отличное состояние сохранности многих из них, несомненно, связано с их весом в несколько тонн, что делало удаление нецелесообразным, позволяя реконструировать разграбленные гробницы.
Другие факторы включают усилия по реставрации и сохранению, которые всерьез начались в 1970 году н. э., примерно в то время, когда к археологическому парку был добавлен большой отдаленный участок, в настоящее время охватывающий районы Сан-Агустина и Исноса. Мягкая вулканическая порода, составляющая эти сооружения, подвержена движению грунта в результате нестабильности почвы и подземных толчков, химической эрозии, вызванной кислотами в осадках и микроорганизмами, а также механической эрозии, вызванной воздействием ветра и дождя; риски, которые были частично смягчены добавлением покрытий. Многие из насыпей остаются нераскрытыми, чтобы ограничить их разрушение, и вместо этого изучаются с использованием неинвазивных методов. Объявление парка Национальным памятником Колумбии в 1993 году н. э. и его включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО два года спустя способствовали дальнейшему сохранению по сравнению с конкурирующими видами землепользования и привлекли внимание к украденным артефактам. Хотя в недавнем прошлом конфликты периодически нарушали доступ в регион, сегодня для тех, кто достаточно любопытен, чтобы отправиться в Верхнюю долину Магдалены, эти феноменальные произведения искусства остаются посланниками древних и непознаваемых времен.
https://www.worldhistory.org/article/1433/the-megalithic-funerary-art-of-san-agustin/
Загрузка...
