Женщины в Монгольской империи (1206-1368 гг.н. э.) делили с мужчинами повседневные обязанности и тяготы степной жизни и в значительной степени отвечали за уход за животными, обустройство лагерей, воспитание детей, производство пищи и ее приготовление. Имея гораздо больше прав, чем в современных культурах на востоке и западе Монголии, женщины могли владеть собственностью и наследовать ее, участвовать в религиозных церемониях и могли быть шаманами, а жены старших вождей племен могли высказывать свое мнение на собраниях племен. Несколько монгольских женщин, вдов или матерей Великих ханов, даже правили в качестве регентов в период до того, как новый хан был избран правителем Монгольской империи, часто в течение нескольких лет.
Разбивка лагеря
Поскольку монголы были кочевым народом, все — мужчины, женщины и маленькие дети — должны были хорошо ездить верхом и пользоваться луком для охоты. В том же духе мужчины и женщины обычно были способны выполнять задачи друг друга, поскольку в случае смерти одного из них оставшийся в живых в партнерстве должен был продолжать и заботиться о семье и ее стадах. Женщины отвечали как за обустройство, так и за упаковку лагерей, укладывали палатки-юрты и вещи семьи на повозки, на которых они обычно ездили, и упаковывали любых вьючных животных, таких как лошади и верблюды.
В юрте было выделенное пространство для мужчин и женщин, первое с западной стороны, а второе с восточной стороны, где готовили еду (легко определить, так как дверной проем традиционно был обращен на юг). Расположение самих юрт в лагере (орду ) был важен в имперских и более крупных лагерях, где старшая жена располагала палаткой ближе всего к западу, самая младшая жена — к востоку, а наложницы, дети и слуги находились где-то позади.
Как опытные лагерные мастера, женщины были важным элементом материально-технического обеспечения, столь необходимого для монгольской войны с ее быстрыми, легкими кавалерийскими подразделениями. Они следовали за основными силами с гораздо более медленными обозами с припасами и лошадьми, когда часто одна женщина управляла поездом из нескольких соединенных повозок.
Ежедневные Обязанности По Дому
Монгольские женщины ухаживали за животными, собирали пищу, готовили и обрабатывали ее, пока мужчины охотились. Женщины делали сыр, масло и сушили творог, а также должны были присматривать за стадами, пока мужчины были на охоте, которая могла длиться несколько недель подряд. Женщины доили овец, коз и коров, в то время как только мужчины доили кобыл и производили алкогольные напитки, которые были так популярны. Женщины были вовлечены в трудоемкое сбивание молока в больших кожаных мешках с помощью деревянной лопатки, процесс, который занял несколько часов и в конечном итоге сделал слегка алкогольный кумыс пей, все еще пьяный сегодня. По крайней мере, женщины также могли наслаждаться плодами своего труда, поскольку чрезмерное употребление алкоголя как мужчинами, так и женщинами, по-видимому, было социальной нормой без какого-либо клейма, связанного с этим (даже с определенной честью). Женщины также не были исключены из редких праздников, когда кочевники собирались в одном месте, например, на собрании вождей племен, чтобы избрать нового лидера или отпраздновать важные дни рождения, свадьбы и так далее.
Брак и семья
Традиционно монгольские браки имели целью укрепление клановых отношений и укрепление союзов. Действительно, существовал обычай вступать в брак вне своей клановой группы (экзогамия), и существовал обычай похищать женщин из соперничающих племен в качестве средства укрепления одной клановой группы и ослабления другой. Однако большинство браков были бы направлены на укрепление существующих связей между семейными группами.
Мужчины платили выкуп за невесту своему будущему тестю или предлагали работу в качестве альтернативы. Поскольку многие кочевники были относительно бедны, обычным обычаем было просто украсть жену во время набега, не говоря уже о каких-либо политических выгодах. В более благородных браках по предварительной договоренности будущая невеста обычно приносила с собой приданое, состоящее из таких ценностей, как домашний скот, драгоценности, одежда, слуги и, возможно, рабы. Приданое могло «выплачиваться» в течение нескольких лет и обычно было ниже по стоимости, чем выкуп за невесту, уплаченный женихом и его семьей. Приданое оставалось собственностью жены и после ее смерти было разделено между ее детьми. В повседневной практической жизни кочевников иногда может быть заключен двойной брак между двумя семейными группами, каждая из которых предоставляет жениха и невесту, и поэтому необходимость выкупа за невесту от каждой из них была устранена. Жены получали небольшую часть имущества своего мужа, которым они управляли, но затем передали его младшему сыну после смерти его отца.
Женщины присматривали за детьми и, похоже, играли активную роль в принятии семейных решений, используя такие источники, как 13 век н. э. Тайная история монголов упоминание жен правителей, произносящих речи, чтобы воодушевлять воинов и поощрять верность своим мужьям. Одним из способов поощрения лояльности было гостеприимство — развлекать семью мужа, союзников и любых посетителей — и это было обязанностью жены. Если муж умер раньше своей жены, она может быть «усыновлена» его младшим родственником мужского пола. Согласно монгольским законам, женщины могли развестись и владеть собственной собственностью, но как часто это происходило на практике, неизвестно. В случаях прелюбодеяния и мужчина, и женщина были казнены.
Монгольское общество было патрилинейным, и многоженство было распространено среди тех мужчин, которые могли позволить себе иметь несколько жен и наложниц. Однако одна жена всегда выбиралась старшей, и именно ее дети должны были унаследовать имущество своего отца и/или положение в племени. Поскольку младший сын обычно унаследовал семейное имущество, он и его жена обычно жили с его родителями. Старшие жены вождей племен, которые овдовели, часто все еще представляли своего покойного мужа на племенных собраниях, таких как курултай которые решали будущие правители.
Одежда
Монгольские женщины делали войлок, сбивая овечью шерсть. Они также изготавливали материал из шкур животных и выделывали кожу. Ткань и одежда были одним из важных активов семьи и часто дарились в качестве подарков и как часть приданого невесты. Мужская и женская одежда были очень похожи: оба пола носили шелковое или хлопчатобумажное нижнее белье, брюки, толстые войлочные или кожаные сапоги и коническую шляпу из войлока и меха с клапанами для ушей и загнутыми полями спереди.
Наиболее узнаваемым предметом верхней одежды, все еще широко носимым сегодня, был короткий халат или дил .Этот цельный длинный пиджак был сложен и застегнут с левой стороны груди (левая грудь вдвое больше правой) с помощью пуговицы или галстука, расположенных чуть ниже правой подмышки. Некоторые дил были карманы, а рукава обычно доходили только до локтя. Внешняя подкладка халата была из хлопка или шелка, а более тяжелые версии имели дополнительную меховую или войлочную подкладку или стеганую набивку. Внутренняя подкладка, как правило, была немного повернута к внешней стороне одежды на рукавах и подоле. Для тех, кто мог себе это позволить, халат мог быть отделан каким-нибудь экзотическим мехом на воротнике и по краям. Был надет широкий кожаный пояс, украшенный металлическими дополнениями, причем женские версии были более декоративными. Зимой поверх одежды надевали тяжелую шубу из меха или войлока. дил халат.
Элитные мужчины и женщины отличались тем, что щеголяли несколькими павлиньими перьями в своих шляпах. Одной из немногих областей, где женщины отличались от мужчин, а затем только от элитных женщин, была сложная бокта головной убор, украшенный жемчугом и перьями. Эти головные уборы можно увидеть и сегодня, когда, например, казахские женщины посещают традиционные праздники. В то время как и мужчины, и женщины носили серьги, женщины также добавляли украшения из металла, жемчуга и перьев в свои волосы.
Религия
Религия, исповедуемая монголами, включала элементы шаманизма, и шаманами могли быть как мужчины, так и женщины (бо»е ) или женщины (идукан). Одежды, которые носили шаманы, часто несли такие символы, как барабан и лошадка, символизирующие дух хранителя и защитника монгольского народа. Считалось, что шаманы способны читать такие знаки, как трещины в плечевых костях овец, что позволяет им предсказывать будущие события. Способность изменять погоду была еще одним навыком шамана, особенно в качестве приносящего дождь в часто засушливую степь. Шаманы могли помочь с медицинскими проблемами и вернуть обеспокоенный дух обратно в его законное тело. Женщины участвовали в других религиях, исповедуемых в империи, таких как даосизм, тибетский буддизм и ислам, иногда даже руководили богослужениями. Императорские женщины также могли быть щедрыми покровительницами определенных религий и их институтов.
Знаменитые Монгольские женщины
Алан Гоа
Алан Гоа (он же Алан-коа) была мифической матерью монгольских народов, которая, как говорили, научила своих пятерых сыновей тому, что для процветания они всегда должны держаться вместе и поддерживать друг друга. Чтобы донести до них это послание, она преподала им урок единства, известный как Притча о стрелах. Алан Гоа дал каждому сыну стрелу и велел ему сломать ее; каждый сын сделал это легко. Затем она подарила связку из пяти стрел, и ни один сын не смог их сломать. К сожалению, потомки Чингисхана (р. 1206-1227 гг.н. э.) не вспомнили бы эту историю, когда они разделили Монгольскую империю на различные независимые ханства.
Оэлун
Оэлун (она же Оэлун-Эке или Оэлун-Уджин) была матерью Чингисхана, которая бежала со своим сыном в степную пустыню после того, как ее муж, вождь племени Есугей, был отравлен соперником. Чингису, которого тогда звали Тэмуджином, в то время было всего девять или двенадцать лет, и поэтому он не мог поддерживать лояльность последователей своего отца. Как следствие, он и его мать были брошены в азиатской степи, брошены умирать. Тем не менее, семье изгоев удавалось добывать пропитание и жить за счет земли, как только они могли. Тайная история монголов изображает Оэлун как сильную женщину, способную собрать своих детей вместе и начать новую жизнь для себя, ее сын, конечно же, собирается создать одну из величайших империй в мире.
Торегене
Торегене Хатун (она же Дорегене-Катун, 1241-1246 гг.н. э.), бывшая жена меркитского принца Куду, правила в качестве регента после смерти своего мужа Угедей-хана в 1241 году н. э. Она удерживала власть до тех пор, пока великий совет монгольских лидеров не избрал преемника Угэдэя и сына Торегене, Гуюк-хана, в 1246 году н. э. Правление Торегене не рассматривается благосклонно современными источниками, но они являются китайскими и, по сути, написаны врагами или покоренными подданными монголов.
Хотя ей приписывают большой интеллект, проницательность и выдающиеся политические навыки, особую критику вызывает ее жесткая налоговая политика, которая включала приватизацию сбора налогов, в соответствии с которой сборщики налогов могли оставлять себе все, что превышало заранее согласованную сумму для территории, находящейся под их контролем. Доходы были увеличены, но за счет коррупции и чрезмерной нагрузки на фермеров. Другие критические замечания включали ее (предполагаемую) готовность слишком много слушать близких ей мусульманских советников (особенно персидскую рабыню по имени Фатима) и ее маневры, направленные на устранение любых препятствий для того, чтобы ее сын стал следующим ханом, включая ненужную отсрочку выборов следующего хана. Торегене также поддерживала дипломатические связи с различными принцами и раздавала щедрые подарки, чтобы увеличить базу поддержки для своего сына, процесс, который она смогла осуществить благодаря своей тактике затягивания и налоговой политике. Она, должно быть, умерла счастливой женщиной, скончавшись в 1246 году н. э. вскоре после того, как ее сын Гуюк наконец стал Великим ханом (р.1246-1248 н. э.).
Соргагтани
Сорхагтани Беки (она же Соркоктани, ум. 1252 г.н. э.) была принцессой кераитов, которая прославилась как вдова Толуя (ок.1190 — ок.1232 г.н. э.) и сестра Бегтутмиш Фуджин, вдовы Джучи, сына Чингисхана. Толуй был младшим сыном Чингисхана и отцом Мункэ-хана (1251-1259 гг.н. э.) и Кублай-хана (1260-1294 гг.н.э.), но он умер в возрасте около 40 лет; его земли в северном Китае и положение племени поддерживались Соргагтани. Принцесса, возможно, предупредила Бату-хана, лидера того, что станет Золотой Ордой и западным ханством Монгольской империи, о планах Гуюк-хана, Великого хана в то время, напасть на Бату. В этом случае Гуюк умер до того, как такая кампания могла начаться, но Бату, возможно, выразил свою благодарность, поддержав сына Соргагтани Мункэ, который был избран преемником Гуюка.
Огул Каймиш
Огул Каймиш (он же Окол-Каймиш, р.1248-1251 гг.н. э.), была женой Гуюк-хана, и когда он умер в 1248 г.н. э. от отравления, она правила как регент. Огул позорно уволил в 1250 году н. э. посольство короля Франции Людовика IX (1226-1270 гг.н. э.), сказав своему послу монаху Эндрю из Лонжюмо, что потребуется большая дань, если его нация хочет избежать уничтожения монгольской армией. Правление Огула мало чем отличалось от нее, и она в основном оставалась на заднем плане политики. Ее единственной заметной политикой было увеличение налогов для крестьянства с традиционного на каждые сто животных до нереалистичного на десять животных.
Огул удерживал власть до 1251 года н. э., когда Мункэ-хан был избран правителем. В конечном счете Огуль была взята в плен, ее руки были сшиты кожаными ремешками, а затем предана публичному суду Мункэ в декабре 1252 года н. э., когда он очистил все части государства, которые он считал лояльными предыдущему режиму, особенно клан Угэдэй. На суде с Огула сняли одежду и обвинили в том, что он слишком увлекся шаманизмом на благо государства и, что гораздо хуже, виновен в государственной измене. Признанный виновным, Огул был брошен в реку Керулен, завернутый в войлочный мешок — судьба, обычно уготованная ведьмам в монгольском правосудии, поскольку считалось, что зло не может пересечь текущую воду и даже может быть очищено ею.
https://www.worldhistory.org/article/1466/women-in-the-mongol-empire/
Загрузка...
