Собаки были неотъемлемым аспектом человеческого существования практически во всех мировых культурах на протяжении тысячелетий. Некоторые из величайших цивилизаций прошлого держали собак в качестве компаньонов для различных домашних дел, изображали собак в своем искусстве, литературе и возвысили их до важных позиций в религиозных верованиях, и среди них были персы.
Собака высоко ценилась в древней Персии, так как считалась наполовину дикой, наполовину человеческой и наполовину божественной, даром богов.
Хотя мало что известно о ранних религиозных верованиях персов до возникновения зороастризма (около 1500-1000 гг. до н. э.), собака играла важную роль в религиозных ритуалах, как записано в зороастрийских текстах. Собаки были важной частью погребальных ритуалов и занимали центральное место в видении загробной жизни с самого раннего возраста, а также выполняли важные функции в повседневной жизни людей.
Персы держали собак для защиты, выпаса скота и охоты, но предметы погребения и археологические свидетельства свидетельствуют о том, что их также держали для общения, и это подтверждается тем, как раздел Авеста (Зороастрийское писание), известное как Вендидад подчеркивает важность обращения с собакой так же, как с членом собственной семьи. То, как человек обращался с собакой, на самом деле напрямую повлияло бы на то, был ли он вознагражден или наказан в загробной жизни в соответствии с зороастрийскими верованиями.
Персидская любовь к собаке была настолько глубокой и хорошо известной их соседям, что преследование собак стало средством, с помощью которого арабское мусульманское завоевание подчинило население вторжениям в 7 веке н. э. Как и в каждом случае новой религиозно-политической системы, пытающейся утвердить господство над культурными ценностями завоеванного народа, собака была объявлена нечистой – особенно так называемая «четырехглазая собака» (собака с пятном над каждым глазом), которая пользовалась у персов наивысшим уважением.
Хотя Пророк Мухаммад, как говорят, отменил свое решение убить всех собак и разрешил мусульманам содержать определенные виды собак, преследование собак, которые не были сторожевыми собаками, охотничьими собаками или овчарками, продолжалось. В настоящее время иранское правительство продолжает политику, направленную против собак и владельцев собак, даже несмотря на то, что более строгие запреты были смягчены, и многие современные персы и группы по защите прав животных продолжают работать над восстановлением собаки до ее прежнего положения в стране.
Одомашнивание и породы
Когда и где собака была впервые одомашнена, продолжает обсуждаться, но доказательства (такие как собаки, похороненные с людьми в могилах) свидетельствуют о том, что собаки уже были одомашнены на Ближнем Востоке еще в 12 000 году до н. э., хотя, по словам ученого Фрэнка Хола, подтверждение полного одомашнивания датируется только 5500 годом до н. э. на основе остеологических данных (изучение костей), которые показывают износ и травмы, соответствующие домашним ролям. Собаки были достаточно важны для людей, примерно 5500 лет до н. э., чтобы заслужить изображение на керамике, как отмечает Хоул:
Около 8000 лет назад, в то время, когда натуралистические изображения любого рода были редкостью на керамике, собаки были нарисованы на сосудах из Тепе-Сабза в Дех-Луране и Чога-Миша в Хузистане, двух небольших сельскохозяйственных деревень на юго-западе Ирана. (175-176)
Эти ранние изображения предполагают породу Салюки (также известную как персидская борзая, гончая-газель), и этот мотив будет повторен позже в гораздо большем масштабе в городе Суза (основан в 4395 году до н. э.), как также упоминает Холе:
После изображения собак на ранних чашах Тепе Сабз и Чога Миш в течение следующих 1500 лет существовала последовательность региональных керамических стилей, кульминацией которой стал стиль Суза-А (176).
Изображения собак были нарисованы внутри чаш, что говорит о том, что эта керамика использовалась для украшения, а не для повседневного использования. Холе отмечает, что изящество изображений наводит на мысль, что они были сделаны для того, чтобы ими восхищались, а не для того, чтобы их накрывали едой. Салюки, как уже отмечалось, чаще всего изображается порода, но известно, что персы держали и другие породы, в том числе:
- Афганские гончие
- Алабай (среднеазиатская овчарка)
- Персидский мастиф Сараби
- Собака Пшдар (Курдский мастиф)
Римский историк Клавдий Элиан (более известный как Элиан, л.с. 175 — 235 н.э.), чья работа Животный мир Природы («О характеристиках животных») уделяет значительное место собакам, утверждает, что персы держали четыре основных типа – элимейцев, гирканцев, карманийцев и медианцев – которые примерно соответствуют упомянутым выше породам. Наблюдения Элиана взяты из более ранней работы Плиния Старшего (л.23-79 н. э.), в которой также упоминаются известные собаки в персидской и греческой истории и преданность, которую они регулярно проявляли к своим хозяевам.
Собаки в мифах и легендах
Верность собаки и ее роль защитника и опекуна в значительной степени отражены в мифах, касающихся ее происхождения. Коллекция зороастрийских знаний, известная как Бундахисн утверждает, что все животные были созданы из очищенного семени Гаваеводаты (обычно упоминаемого как Изначальный Бык), смерть которого дает им жизнь. Собака создана для защиты людей и Бундахисн (13.18) перечисляет десять типов, из которых только три – овчарка, сторожевая собака, стадная собака – считаются настоящими собаками.
Собака также ассоциируется с мифологическим существом Симургом – великой и доброжелательной птицей мудрости, изображаемой в виде павлина с собачьей головой и львиными когтями и часто называемой «собачьей птицей». Говорят, что Симург приобрел мудрость веков за долгую жизнь в 1700 лет (согласно некоторым версиям мифа), после чего он умирает в огне и возрождается, как Феникс. Симург — защитник и помощник, наиболее известный из которых помог в рождении персидского героя Рустума. Преданность, которую Симург проявляет к тем, к кому она привязана, отражает преданность собаки, как и ее защитные аспекты.
Это центральное качество – защитник – находится в центре внимания исламских версий создания собаки и ее предназначения, написанных после 7 века н. э. В одном из них, после того как Адам и Ева изгнаны из Сада, Иблис (сатана) побуждает диких животных нападать и убивать их. Иблис так страстно пробуждает зверей, что слюна вылетает у него изо рта, а затем Аллах превращает слюну в собак – мужчину и женщину – и ставит мужчину защитником над Адамом, а женщину — для защиты Евы. Подчеркивается центральная роль собаки как защитника, но миф также служит для объяснения вражды между собакой и дикими животными, особенно волком.
Собаки в религии
В связанной с этим истории, также из литературы после завоевания, Аллах послал Адаму волшебный посох для защиты от Иблиса и диких животных. Адам, не понимая роли собаки, бьет ее посохом, и Аллах исправляет его, приказывая вместо этого погладить собаку. Когда Адам гладит ее, собака становится домашней и отныне служит Адаму другом и защитником. Эта тема, без сомнения, была подсказана природой собаки и тем, как она чаще всего использовалась людьми, но собака-защитник имеет долгую историю в персидской религиозной системе верований, где обращение с собакой играло решающую роль в качестве жизни после смерти.
Важность собак определяется в Вендидад где они описываются как доброжелательные, чистые, защищающие и достойные уважения и защиты человека. Важным аспектом персидского погребального ритуала было сагдид («взгляд собаки»), в котором собаку – предпочтительно с «четырьмя глазами» (точка над каждым глазом) – привели в комнату, где лежал недавно умерший. Цель была двоякой: собака могла бы определить, действительно ли человек мертв (и поэтому ритуалы погребения могли продолжаться), и собака отпугивала бы любых злых духов, витающих вокруг тела.
Тот сагдидбыл проведен три раза, прежде чем ритуалы могли быть продолжены, но, если собака проявляла нежелание в любой из этих случаев, ритуал повторялся еще шесть раз. Если собака проявляла какие-либо колебания, входя в комнату в любой из этих случаев, ее затем приводили еще девять раз. Предположительно, собака реагировала на присутствие особо могущественных злых духов, на которых ее энергии как хранителя и защитника требовалось больше времени для работы. Только после того, как собака добровольно вошла в присутствие трупа и не отступила, был сагдид завершались и совершались другие обряды.
После смерти душа отправится к мосту Чинват, который перекинут через пропасть между миром живых и землями мертвых. Две собаки охраняли мост, и, поскольку одна должна была перейти его, эти собаки приветствовали бы праведных, но не осужденных. Мост расширится для добродетельной души и сузится для тех, кто вел дурную жизнь.
Оправданные души продолжат путь в рай Дома Песни; злые души будут брошены в ад Дома Лжи, где они будут мучиться и, кроме того, испытают разрушительное одиночество – независимо от того, сколько других душ было вокруг них, они всегда будут чувствовать себя одинокими.
Главным фактором, определяющим, куда ушла душа, было то, как они обращались с собаками при жизни. Люди должны были заботиться о собаках так же, как они заботились бы о членах своей семьи, и точно так же, как никто не стал бы намеренно причинять боль или убивать любимого человека, так не следует поступать так с собакой. Далее, как человек желает только лучшего для своей семьи, так и следует поступать по отношению к собаке. Душа собаки считалась комбинацией на треть дикого животного, на треть человека и на треть божественной, и поэтому требовала того уровня уважения, который можно было бы проявить ко всем трем этим видам энергий.
Собаки в повседневной жизни
О беременных собаках – даже бездомных – нужно было заботиться и находить хорошие дома для их щенков. Вендидад 13 ясно дает понять, что любой, кто намеренно причинит вред собаке, будет избит и что собакам следует подавать такую же качественную пищу, какую можно было бы преподнести хозяину дома. Подача слишком твердой пищи, которая может повредить зубы собаки, считалась таким же серьезным преступлением, как умышленное причинение вреда собаке, и еда не должна быть ни слишком горячей, ни слишком холодной. Оговаривается, что человек должен сохранить три кусочка от своей ежедневной еды в качестве подарка собаке в дополнение ко всему остальному, что она съела.
О немощных собаках нужно было заботиться с таким же усердием, как и о тех, кто был здоров и продуктивен. Бешеную собаку нужно было успокоить и вылечить от ее безумия, а ту, которая потеряла способность чувствовать запах, нужно было направлять с помощью ошейника и поводка, чтобы она не отважилась убежать и, не обнаружив хищника или какой-либо другой опасности, причинить вред. Вендидад 13.6.39 дает понять, что люди должны заботиться о раненых собаках не только потому, что это правильно, но и в обмен на все, что собака сделала для них. В отрывке цитируется верховное божество Ахура Мазда, заявляющее:
Я сделал собаку сильной телом против злодея, когда она здорова телом и бдительна над вашими товарами. И всякий, кто проснется от его голоса, ни вор, ни волк ничего не унесут из его дома без предупреждения; волк будет поражен и разорван на куски; его прогонят, он растает, как снег. (13.6.39-40)
Собака была подарена людям Ахурамаздой в качестве подарка, и божество ожидало, что за этим подарком будут хорошо ухаживать. Считалось, что оскорбление собаки влечет за собой божественный выговор, потому что человек осмеливался возвышаться над собакой без какой-либо веской причины. В конце концов, собаки не оскорбляли людей и, несмотря на все то добро, которое они приносили, оставались всегда смиренными. Наказания за умышленное причинение вреда собаке включают избиение до «семидесяти ударов», и, если кто-то случайно причинил вред сторожевой собаке, пастушьей собаке или охотничьей собаке другого человека, ему придется заплатить за лечение и, кроме того, компенсировать владельцу, если собака не смогла выполнять свои обязанности из-за травмы.
Чаще всего упоминаются охотничья собака, сторожевая собака и пастушья собака, и, похоже, это были салюки и афганцы (охотники), пшдар и мастиф Сараби (охранники) и Алабай (пастушьи собаки/овчарки, хотя также сторожевые собаки). Эти собаки помогали добывать пищу для своих хозяев, защищали эту пищу и дом от угроз и охраняли стада своих хозяев в полях. Кроме того, собака защищала отдельного владельца от вреда, а также членов семьи, и приравнивалась к здоровью и исцелению, что делало собаку жизненно важным аспектом повседневной жизни персов, даже если она не была так заметна в похоронных ритуалах и видении загробной жизни.
Заключение
После мусульманского арабского завоевания в 7 веке н. э. собаки были объявлены нечистыми – хотя собаки положительно упоминаются в Коране – в попытке очернить важную персидскую культурную ценность. Считается, что это заявление было политически мотивированным, не имеющим ничего общего с религиозной верой, с целью возвысить завоевателей за счет побежденных. Один из самых известных отрывков Корана, на самом деле, изображает собаку как верного защитника Семи праведных Спящих в Пещере, которые правильно понимают истину божественного откровения (Сура 18:9-26), и они представлены в подобном свете в другом месте.
Говорят, что Мухаммад первоначально призывал к массовому отстрелу собак, но затем смягчил свою позицию, поразмыслив об их полезных аспектах, ограничив смертную казнь только черными собаками (связанными со злом) и теми, у кого «четыре глаза». Четырехглазая собака, как отмечалось ранее, была одной из самых центральных в персидском видении загробной жизни, а также в ритуале сагдид и поэтому, очевидно, это была попытка подорвать персидскую культуру, чтобы заменить ее видением завоевателей.
Со временем персидские ценности будут приняты арабами–мусульманами – целые династии, по сути, будут персидскими — и искусство, архитектура и другие аспекты культуры станут ассоциироваться с арабской мусульманской системой верований. Эта же парадигма применима к собаке только в гораздо меньшей степени из-за мусульманского религиозного обязательства молиться пять раз в день и быть ритуально чистым для этого. Присутствие собаки, как нечистого животного, потребовало бы от человека очищения перед молитвой.
Тем не менее, в настоящее время собаки принадлежат мусульманам по всему миру, и правительственные запреты на владение собаками, такие как в Иране, не такие суровые, как в прошлом, и допускают содержание сторожевой собаки, овчарки/пастушьей собаки и охотничьей собаки в соответствии с решением Мухаммеда по этому вопросу – те же типы собак, в частности, которые персы ценили тысячи лет назад. Тем не менее, иранское правительство периодически инициирует репрессии против выгула собак в общественных местах и владения собаками в целом – в основном, похоже, в попытке предотвратить подражание ирану западным культурным ценностям – игнорируя давнее культурное наследие персидского народа как лучшего друга собаки.
https://www.worldhistory.org/article/1482/dogs-in-ancient-persia/
Загрузка...
