Ксенофонт (430-354 до н. э.) был ранним учеником Сократа и современником Платона. Он наиболее известен как генерал-наемник, который написал Анабасис , в котором рассказывается о его приключениях, когда он вывел своих людей из Персии и вернулся в Грецию после катастрофической кампании Кира Младшего. Анабасис долгое время считался классическим и использовался Александром Македонским в качестве полевого руководства для его собственных успешных кампаний в Персии.
Другая известная работа Ксенофонта, Памятные вещи , частично посвящен его воспоминаниям о Сократе, и в приведенном ниже отрывке он обращается к суду и казни Сократа афинянами в 399 году до нашей эры. Работа важна в этом, помимо знаменитого платоновского Извинения , это единственный сохранившийся письменный отчет, касающийся суда над Сократом. Отрывок 6 ниже, по-видимому, ссылается на известную историю о молодом Ксенофонте и его учителе Сократе: Ксенофонт спросил Сократа, следует ли ему присоединиться к экспедиции Кира Младшего против его брата Артаксеркса II Персидского. Сократ послал его задать вопрос богу Оракула в Дельфах. Ксенофонт, по-видимому, отправился в Дельфы и вместо этого спросил Оракула, какому из богов было бы выгоднее всего молиться об успешной экспедиции и благополучном возвращении домой. Когда он вернулся в Афины из поездки в Дельфы и рассказал Сократу о том, что он сделал, его учитель отругал его за лень ума.
Ксенофонта Памятные вещи был написан в 371 году до нашей эры. Следующий отрывок взят из перевода Дж. С. Уотсона 1883 года:
1. Я часто задавался вопросом, какими аргументами обвинители Сократа убедили афинян в том, что он заслужил смерть от государства; ибо обвинение против него сводилось к следующему: Сократ нарушает законы, не проявляя уважения к тем богам, которых уважает город, и вводя других новых божеств; он также нарушает законы, развращая молодежь.
2. Во-первых, что он не уважал богов, которых уважает город, какие доказательства они привели? Ибо его часто видели приносящим жертвы дома и часто на общественных алтарях города; также не было неизвестно, что он использовал гадание; так как это было обычной темой разговоров, что «Сократ говорил, что божество наставляло его»; и именно из этого обстоятельства, действительно, они, по-видимому, главным образом получили обвинение в введении новых божеств.
3. Однако он не представил ничего нового, кроме тех, кто, практикуя гадание, консультируется с предсказаниями, голосами, предзнаменованиями и жертвоприношениями; ибо они не воображают, что птицы или люди, которые их встречают, знают, что выгодно для тех, кто ищет предзнаменований, но что боги с их помощью означают, что будет так; и таково было мнение, которое разделял Сократ.
4. Большинство людей говорят, что их отвлекают от объекта или побуждают к нему птицы или люди, которые их встречают; но Сократ говорил так, как он думал, ибо он сказал, что его наставником было божество. Он также велел многим своим друзьям делать определенные вещи и не делать других, намекая, что божество предупредило его; и преимущество сопутствовало тем, кто повиновался его советам, но раскаяние тем, кто пренебрег ими.
5. Но кто бы не признал, что Сократ не хотел показаться своим друзьям ни дураком, ни хвастуном? Но он казался бы и тем, и другим, если бы, сказав, что намеки были даны ему богом, он затем был бы признан виновным во лжи. Поэтому очевидно, что он не произнес бы никаких предсказаний, если бы не верил, что они окажутся верными. Но кто в таких делах стал бы доверять кому-либо, кроме бога? И как мог он, доверявший богам, думать, что богов не существует?
6. Он также действовал по отношению к своим друзьям в соответствии со своими убеждениями, ибо он рекомендовал им совершать дела, имеющие необходимые последствия, таким образом, как, по его мнению, они будут лучше всего управляться; но в отношении тех, в отношении которых было сомнительно, как они закончатся, он послал их принять предсказания, следует ли их выполнять или нет.
7. Те, кто хотел бы хорошо управлять семьями или городами, как он сказал, нуждались в гадании; ибо, чтобы стать искусным в архитектуре, или в работе с медью, или в сельском хозяйстве, или в командовании людьми, или стать критиком в любом подобном искусстве, или хорошим рассуждающим, или умелым управляющим домашним хозяйством, или хорошо квалифицированным генералом, он считал, что это всецело вопросы обучения, и предоставил выбор человеческому пониманию.
8. Но он сказал, что боги приберегли для себя наиболее важные подробности, касающиеся таких вопросов, о которых людям ничего не было ясно; ибо ни для того, кто хорошо засеял свое поле, кто должен пожинать его плоды; ни для того, кто хорошо построил дом, кто должен в нем жить; ни для того, кто был искусен в полководчестве, будет ли ему выгодно действовать в качестве генерала; ни для того, кто был сведущ в политических делах, будет ли ему выгодно быть во главе государства; ни уверенный в том, кто женился на красивой жене в надежде на счастье, не должен ли он навлечь на себя несчастья с ее помощью; ни уверенный в том, кто приобрел влиятельные связи в государстве, не может ли он быть изгнан ими.
9. И тех, кто думал, что ни одна из этих вещей не зависит от богов, но что все зависит от человеческого понимания, он объявил безумными; как он также объявил безумными тех, кто прибегал к предзнаменованиям в отношении вопросов, которые боги даровали людям, чтобы узнать, используя свои способности; как если бы, например, человек должен был спросить, лучше ли было бы взять в качестве водителя своей колесницы того, кто знает, как управлять, или того, кто не знает; или было бы лучше поставить над своим кораблем того, кто знает, как управлять им, или того, кто не знает. не знает; или если люди спросят о вопросах, которые они могут узнать, подсчитав, или измерив, или взвесив; ибо тех, кто спрашивал богов о таких вопросах, он считал виновными в нечестии и говорил, что долг людей — узнавать все, что боги позволили им сделать, изучая, и пытаться выяснить у богов с помощью предсказания то, что было непонятно людям; поскольку боги всегда предоставляют информацию тем, к кому они благосклонны.
10. Он постоянно был на людях, так как по утрам ходил в места для прогулок и гимназии; в то время, когда рынок был полон, его можно было увидеть там; а в остальное время он был там, где, вероятно, встречал наибольшее количество людей; он обычно был занят беседой, и все, кто хотел, могли его слушать.
11. Однако никто никогда не видел, чтобы Сократ делал или слышал, как он говорил что-либо нечестивое или нечестивое; ибо он не спорил о природе вещей, как спорили большинство других философов, размышляя о том, как было создано то, что софисты называют миром, и по каким необходимым законам все на небесах совершается, но пытался показать, что те, кто выбрал такие предметы созерцания, были глупы.
12. И использовал в первую очередь, чтобы спросить их, считают ли они, что они уже достаточно знают о человеческих делах, и поэтому приступили к таким предметам размышления, или же, когда они полностью пренебрегли человеческими делами и размышляли о небесных делах, они думали, что делают то, что им подобает.
13. Он также удивлялся, что им не было очевидно, что человек не может удовлетворить себя в таких вопросах, поскольку даже те, кто больше всего гордится тем, что обсуждает их, не придерживаются одних и тех же мнений друг с другом, а сравниваются друг с другом, как сумасшедшие.
14. Ибо из безумцев одни не боятся того, чего следует бояться, а другие боятся того, чего не следует бояться; некоторые считают, что не стыдно говорить или делать что-либо вообще перед людьми, а другие думают, что им вообще не следует ходить среди людей; некоторые не уважают храм, или алтарь, или что-либо, посвященное богам, а другие поклоняются камням, и обычным запасам, и животным: так что из тех, кто размышляет о природе вселенной, некоторые воображают, что все существующее едино, другие, что есть бесконечные миры; некоторые, что все вещи находятся в постоянном движении, другие что ничто никогда не двигается; одни утверждают, что все вещи порождаются и распадаются, а другие — что ничто не порождается и не распадается.
15. Он хотел бы также спросить о таких философах, ожидают ли те, кто изучил искусства, практикуемые людьми, что они смогут осуществить то, чему они научились, либо для себя, либо для любого другого, кого они пожелают, поэтому те, кто исследует небесные вещи, воображают, что, когда они обнаружат, по каким законам все происходит, они смогут производить, когда им заблагорассудится, ветер, дождь, смену времен года и все остальное в этом роде, чего бы они ни пожелали, или у них нет такого ожидания, но довольствуются тем, что просто знают, как все такого рода порождается.
16. Таковы были наблюдения, которые он делал о тех, кто занимался подобными размышлениями; но для себя он время от времени рассуждал о том, что касалось человечества, рассматривая, что было благочестивым, что нечестивым; что становилось, что неприлично; что было справедливым, что несправедливым; что было здравомыслием, что безумием; что было мужеством, что трусостью; что такое государство и каков характер государственного деятеля; какова природа правления над людьми и качества того, кто искусен в управлении ими; и касаясь других тем, с которыми он думал, что те, кто был знаком, были достойными и уважаемыми людьми, но что тех, кто не знал о них, справедливо можно было бы считать не лучше рабов.
17. Что же касается тех вопросов, по которым Сократ не дал никакого представления о своих чувствах, то вовсе не удивительно, что его судьи приняли ошибочное решение в отношении него; но разве не удивительно, что они не приняли во внимание такие вещи, о которых знали все люди?
18. Ибо, когда он был членом сената и принес присягу сенатора, в которой было выражено, что он будет голосовать в соответствии с законами, он, будучи председателем в народном собрании, когда они стремились предать смерти Трасилла, Эразинида и всех девяти военачальников, одним голосом, противоречащим закону, отказался, хотя толпа была разгневана на него, и многие из тех, кто у власти, угрожали ему, поставить вопрос на голосование, но посчитал более важным соблюдать свою клятву, чем удовлетворять людей, противоречащих закону. к тому, что было правильным, или искать спасения от тех, кто угрожал ему.
19. Ибо он думал, что боги обращают внимание на людей не так, как предполагают некоторые люди, которые воображают, что боги знают одни вещи и не знают других, но он считал, что боги знают все, как то, что сказано, что сделано, так и то, что размышляется в тишине, и присутствуют везде, и дают наставления людям относительно всего человеческого.
20. Поэтому я удивляюсь, как афиняне когда-либо были убеждены в том, что у Сократа были неправильные чувства по отношению к богам; человек, который никогда не говорил и не делал ничего нечестивого по отношению к богам, но говорил и действовал по отношению к ним таким образом, что любой другой, кто говорил и действовал таким же образом, был бы и считался в высшей степени благочестивым.
https://www.worldhistory.org/article/152/xenophons-defense-of-socrates/
Загрузка...
