На протяжении всей истории эпидемии и пандемии чумы и других болезней вызывали повсеместную панику и социальные беспорядки даже в некоторых случаях, когда жители одного региона знали о распространении инфекции в других местах. Например, в случае с чумой Юстиниана (541-542 гг.н. э. и позже) жители Константинополя знали о чуме на Ближнем Востоке по крайней мере за два года до того, как она прибыла в город, но не приняли никаких мер, потому что не считали это своей проблемой.
Как только болезнь поразила людей, они почувствовали себя подавленными, как будто они верили, что то, что случилось с другими в другом месте, не может случиться с ними. Поскольку не существовало концепции микробной теории, никто не понимал причину этих вспышек или то, как они распространяются, и поэтому их приписывали сверхъестественным причинам и гневу богов или Бога.
Основными эпидемиями и пандемиями древнего и средневекового мира, о которых существуют свидетельства очевидцев, являются:
- Афинская чума
- Кипрская чума
- Чума Юстиниана, чума
Из них первые три, возможно, были не чумой, а оспой или тифом. Тем не менее, очевидцы самых ранних эпидемий называли их чумой – римскому врачу Галену (130-210 гг.н. э.), по сути, приписывают изобретение слова «чума» при определении вспышки Антонина – и поэтому они обычно рассматриваются в дискуссиях в том же ключе, что и более поздние события, которые, как известно, были чумой, особенно с точки зрения реакции людей на кризисы.
Эти ответы мало чем отличались на протяжении веков от Афинской чумы (429-426 гг. до н. э.) до Черной смерти (1347-1352 гг. н. э.), и в каждом случае возникали схожие парадигмы, в том числе черпающие силу в религии или отвергающие ее, дистанцирующиеся или сближающиеся с другими и принимающие либо надежду, либо отчаяние. Однако единственным существенным различием между более ранними эпидемиями и Черной смертью были последствия, поскольку после чумы 14 века н. э. произошел сдвиг в религиозной и социальной парадигме, который в конечном итоге привел к движению Возрождения.
Афинская чума
Основным источником информации о чуме в Афинах является историк Фукидид (л.460/455 — 399/398 до н. э.), который утверждает, что болезнь проникла в Афины через порт Пирей и быстро распространилась по городу. В это время Афины были вовлечены во Вторую Пелопоннесскую войну (431-404 до н. э.) со Спартой, и государственный деятель Перикл (л. 495-429 до н. э.) недавно приказал отступить за стены города, непреднамеренно создав идеальную среду для распространения болезни.
По мере того как все больше и больше людей заражалось, безнадежность среди населения росла вместе с числом погибших. В его История Пелопоннесской войны , Фукидид пишет:
Самым страшным аспектом всего этого несчастья было отчаяние, которое возникало, когда кто-то осознавал, что у него болезнь: люди сразу же теряли надежду, и поэтому из-за своего настроя у них было гораздо больше шансов отпустить себя и не удержаться..Если люди боялись и не хотели приближаться к другим, они умирали в изоляции, и многие дома теряли всех своих обитателей из-за отсутствия кого-либо, кто мог бы о них позаботиться. Те, кто приближался к другим, умирали, особенно те, кто претендовал на добродетель, кто из чувства чести не щадил себя, отправляясь в гости к своим друзьям. (Фукидид II.vii.3-54; Грант, 78)
Фукидид далее сообщает, что многие приехали из сельской местности в город в поисках помощи, но им негде было жить, и поэтому они построили хижины близко друг к другу, что только способствовало дальнейшему распространению вспышки. Паника, а также подавляющий характер эпидемии быстро привели к нарушению социальных обычаев и традиций, а также к соблюдению закона:
Святилища, в которых люди разбивали лагерь, были заполнены трупами… Бедствие было непреодолимым, и, поскольку люди не знали, что с ними будет, они склонны пренебрегать как священным, так и мирским. Все похоронные обычаи, которые ранее соблюдались, были приведены в замешательство, и умерших хоронили любым возможным способом…В других отношениях чума также ознаменовала начало снижения уровня беззакония в городе. Люди… считали разумным сосредоточиться на сиюминутной выгоде и удовольствии, полагая, что их тела и их имущество будут недолговечными. (Фукидид II.vii.3-54; Грант, 79)
Эпидемия, наконец, закончилась – после того, как число погибших составило 75 000-100 000 человек, — и после этого жизнь в Афинах более или менее возобновилась, как и раньше. Это была бы парадигма более поздних регионов, пораженных болезнью, но религия взяла бы на себя большую роль, начиная с Антониновой чумы.
Антониновая чума
Чума Антонина (165 — 180/190 гг.н. э.) описана в основном Галеном, но упоминается Кассием Дионом (155 — 235 гг.н.э.) и другими. Он поразил Римскую империю во время совместного правления Марка Аврелия (161-180 гг.н. э.) и Луция Вера (161-169 гг.н. э.) и назван так в честь фамилии Аврелия Антонина. По самым скромным оценкам, число погибших составляет 5 миллионов, хотя оно могло достигать 7-10 миллионов и включало как Аврелия, так и Вера. Болезнь, вероятно, оспа, была занесена в Рим солдатами, участвовавшими в кампании на Востоке, в частности теми, кто участвовал в осаде города Селевкия зимой 165-166 годов н. э.
Хотя Гален является основным источником, он фокусируется почти исключительно на лечении болезни, а не на ее последствиях. Фукидид писал для того, чтобы «дать представление о том, на что была похожа, которую люди могут изучить на случай, если она когда-нибудь снова нападет» (Грант, 77), но Гален, как врач, записывал свои методы лечения так же, как и любые другие лечебные меры.
Для многих пациентов Галена мало что можно было сделать, хотя он продолжал лечить всех, кто приходил к нему, потому что он не понимал, как бороться с самим недугом, и мог только обратиться к симптомам, многие из которых он подробно перечисляет.
Кассий Дио описывает вспышку как «величайшую чуму, о которой я знаю», и приводит данные о том, что от нее ежедневно умирает 2000 человек (Parkin & Pomeroy, 54). Однако он не сообщает подробностей о том, как люди реагировали на болезнь. Заметки Галена более информативны по этому поводу, поскольку он записал истории своих пациентов, которые свидетельствуют о высоком уровне тревоги и депрессии среди населения. Ученый Сьюзан Маттерн комментирует:
Гален признавал эмоциональные состояния факторами болезни. Некоторые проблемы были для Галена чисто эмоциональными по происхождению. Тревога, наряду с гневом, является эмоцией, которую Гален чаще всего упоминает как причину болезни. Гнев и беспокойство могут вызвать или усугубить; наряду с диетой, темпераментом, образом жизни и факторами окружающей среды, они могут способствовать любому количеству лихорадочных заболеваний; беспокойство, в частности, может вызвать иногда смертельный синдром бессонницы, лихорадки и истощения. (479)
Люди, естественно, испытывали высокий уровень беспокойства по поводу чумы наряду с разочарованием по поводу того, как ее можно остановить – или, по крайней мере, вылечить – и гневом на происходящее. Эти негативные чувства усугублялись экономическими последствиями чумы, поскольку погибло так много людей, что налоговые поступления сократились, и правительство изо всех сил пыталось сохранить себя, в то время как урожай оставался неубранным, сокращая поставки продовольствия и одновременно вызывая рост цен на то, что было доступно.
Хотя это специально не зафиксировано, гнев также был направлен на богов. Римская религия поддерживалась государством и действовала на основе концепции услуга за услугу («это за то»): люди поклонялись и приносили жертвы богам, а боги заботились о людях; в этом случае боги явно не выполнили свою часть сделки.
Аврелий обвинил христиан в том, что они разгневали богов, отказавшись участвовать в религиозных ритуалах, и тем самым инициировал гонения на них. Христиане ответили заботой о больных и умирающих, не проявляя страха смерти, потому что их вера безоговорочно гарантировала им вечную жизнь за пределами их нынешнего существования. Их мужество перед лицом широко распространенных болезней и смерти привлекло больше обращенных в христианство, ослабив государственную религию, что, в свою очередь, ослабило само государство. Эта парадигма повторилась бы во время кипрской чумы.
Кипрская чума
Чума Киприана (250-266 гг.н.э.) названа так по имени христианского священнослужителя, который ее записал. Святой Киприан (ум. 258 г.н.э.) в своей работе О смертности , описывает симптомы чумы, реакцию людей на нее и призывает христиан не бояться, потому что смерть — это всего лишь переход из нынешнего мира греха и боли в вечную жизнь в раю. Киприан подробно описывает симптомы, в то же время он призывает своих собратьев-христиан рассматривать болезнь как возможность в полной мере жить своей верой:
Какое это величие души — непоколебимо бороться силами разума против стольких нападений опустошения и смерти, какое величие — стоять прямо посреди руин человеческого рода и не лежать ниц с теми, у кого нет надежды на Бога, а скорее радоваться и принимать дар случая, который, в то время как мы твердо выражаем нашу веру и переносим страдания, продвигаемся ко Христу узким путем Христа. (Глава 14)
С эпидемией оказалось трудно справиться, потому что она разразилась в период, ныне известный как Кризис Третьего века (235-284 гг.н. э.), когда Рим был дестабилизирован, большие территории отделились, чтобы сформировать свои собственные государства, и не хватало сильного руководства. В эту эпоху так называемые казарменные императоры были возвышены военными и свергнуты так же быстро, когда казалось, что они не выполнили свое первоначальное обещание, и это способствовало нестабильности.
На протяжении всего этого кризиса христианская община снова взяла на себя ответственность за уход за больными и умирающими – дальнейшее поощрение обращения и поддержки религии – и, кроме того, поскольку погибло так много языческого духовенства, христианским священнослужителям, таким как Киприан, было предоставлено интерпретировать и писать о вспышке болезни в христианских терминах. Как и в случае с Антониновой чумой, казалось, что традиционные боги Рима подвели народ, но на этот раз ни у одного императора не было времени или ресурсов, чтобы посвятить себя преследованиям, и христианство распространилось дальше, чем раньше.
Вспышка, по оценкам, уносила 5000 жизней ежедневно, пока она бушевала, еще больше ослабляя Римскую империю и одновременно расширяя возможности христиан. В этой эпидемии погибло больше ремесленников, фермеров и солдат, чем во время Антониновой чумы, но с чумой Юстиниана произойдет еще более страшное нападение.
Чума Юстиниана
Чума Юстиниана — первый задокументированный случай бубонной чумы. Причина была выявлена только в 1894 году н. э. как бактерия Иерсиния чумная который переносили блохи грызунов, в основном крыс, перевозимые вместе с товарами по торговым путям и обозами снабжения войск. Он назван в честь византийского императора Юстиниана I (р.527-565 н. э.), который правил в то время из Константинополя, и записан историком Прокопием (л.500-565 н. э.), который писал о его правлении.
Считается, что эта чума возникла в Китае (как и две предыдущие) и распространилась по Шелковому пути на Запад. Считается, что он сначала поразил Ближний Восток, особенно Персию (Иран), прежде чем прийти в Константинополь, и в конечном итоге унес бы 50 миллионов жизней. Прокопий приписывает вспышку сверхъестественным причинам, в частности Божьему гневу на Юстиниана I за его несправедливое и некомпетентное правление, и, в его История войн , утверждает, что многих жертв впервые посетило видение:
Явления сверхъестественных существ в человеческом облике всех видов видели многие люди, и те, кто сталкивался с ними, думали, что их поразил человек, которого они встретили в той или иной части тела, как это было, и сразу же после того, как они увидели это явление, их также охватила болезнь.. Но в случае некоторых чума не наступала таким образом, но они видели видение во сне и, казалось, страдали от того же самого от рук существа, которое стояло над ними, или же слышали голос, предсказывающий им, что они были записаны в число тех, кто должен был умереть. Но у большинства это произошло из-за того, что они были охвачены болезнью, не осознавая, что происходит либо через видение наяву, либо во сне. (II.xxii.11-17; Льюис, 470-471)
Эта чума также поощряла христианскую преданность, поскольку к этому времени вера была уже прочно укоренилась. Тем не менее, похоже, что новообретенное рвение многих продолжалось только до тех пор, пока бушевала эпидемия. Прокопий сообщает:
В то же время те из населения, которые ранее были членами фракций, также отказались от своей взаимной вражды. те, кто в прошлые времена находили удовольствие в том, чтобы посвящать себя занятиям как постыдным, так и низменным, стряхнули с себя неправедность своей повседневной жизни и усердно выполняли религиозные обязанности. но затем все, так сказать, будучи полностью напуганы происходящим и предполагая, что они немедленно умрут, сделали, как и было естественно, научились респектабельности на время по чистой необходимости. Поэтому, как только они избавились от болезни и были спасены, и уже предполагали, что они в безопасности, так как проклятие перешло на другие народы, тогда они резко развернулись и снова вернулись к своей низости сердец. полностью превосходящие самих себя в злодействе и беззаконии всякого рода. (II.xxiii.15-19; Льюис, 476)
Единственной эффективной мерой было то, что сегодня известно как социальное дистанцирование и карантин больных, но, по словам Прокопия, это было сделано добровольно отдельными лицами, поскольку Юстиниан I был слишком занят своими собственными интересами, чтобы взять на себя ответственность за заботу о своем народе. Чума серьезно ослабила Византийскую империю точно так же, как более ранние вспышки повредили их соответствующие регионы, но, в отличие от эпидемий прошлого, нет никаких признаков повсеместной потери религиозной веры.
Ближний Восток и Римская чума
Истощив население Византийской империи, чума вернулась на Ближний Восток и бушевала почти непрерывно между 562-749 годами н. э. К сожалению, сохранилось мало свидетельств очевидцев, и более поздние истории чумы неполны. Ученые обычно сосредотачиваются на самой известной вспышке, чуме Шероэ (627-628 гг.н. э.), которая убила сасанидского короля Кавада II (имя при рождении, Шероэ, р.628 г.н. э.) и способствовала падению Сасанидской империи.
Существует лучшая документация о римской чуме 590 года н. э. Религия снова сыграла центральную роль в попытке противостоять этой чуме, но, поскольку записи о ней поступают только от христианских священнослужителей, возможно, были приняты другие меры, которые не были зарегистрированы или были утеряны. Как и в случае с чумой Юстиниана, эта вспышка была комбинацией трех смертельных типов: бубонной, септической и легочной.
Об этой эпидемии мало что написано – даже число погибших неизвестно – за пределами христианского комментария, в котором сообщается, что папа Григорий Великий (540-604 гг.н. э.) постановил, что болезнь была наказанием от Бога за грехи человечества, и люди должны были покаяться и проявить раскаяние. Соответственно, покаянные процессии прокладывали свой путь по улицам Рима к святилищу Девы Марии, моля о заступничестве и милосердии. Эти процессии распространяли чуму дальше, но, поскольку никто не понимал теорию микробов, им приписывали прекращение болезни, как только она закончилась, точно так же, как люди изначально возлагали надежды на религиозные ритуалы во время Черной смерти.
Черная Смерть
Черная смерть — самая известная вспышка в истории. Хотя современные сообщения об этой болезни обычно сосредоточены на Европе, она также опустошила Ближний Восток в период с 1346 по 1360 год н. э. Эта вспышка также была комбинацией всех трех типов чумы и была названа «чумой» теми, кто пережил ее; термин «Черная смерть» не существовал до 1800 года н. э. и был придуман в связи с черными бубонами – наростами, которые появились на коже в паху, подмышках и вокруг ушей в результате опухших лимфатических узлов. Эта болезнь унесла жизни примерно 30 миллионов человек в Европе и, возможно, до 50 миллионов или более во всем мире. Что касается реакции людей, историк Барбара Такман цитирует писателя Аньоло ди Тура из Сиенны, который пережил пандемию:
Отец бросил ребенка, жена мужа, один брат другого, ибо эта чума, казалось, поражала через дыхание и зрение. И так они умерли. И не нашлось никого, кто мог бы похоронить мертвых за деньги или по дружбе. И я… похоронил своих пятерых детей собственными руками, и многие другие сделали то же самое. (96)
Многие повторяли его рассказ о бесчеловечности, и лишь немногие уравновешивали его, ибо чума не была тем бедствием, которое вдохновляло на взаимопомощь. Его отвратительность и смертоносность не объединяли людей во взаимном горе, а лишь побуждали их к желанию убежать друг от друга. (96)
Кроме того, страны или национальности, которые еще не были заражены, воспользовались несчастьем других, планируя вторжения, когда их соседи были наиболее слабы, вместо того, чтобы предлагать помощь. Однако, как замечает Такман, «прежде чем они смогли двинуться, дикая смертность обрушилась и на них, разбросав некоторых в смерти, а остальных в панике, чтобы распространить инфекцию» (97). Чума распространилась так быстро и убила так много людей, что похоронные обряды и похоронные ритуалы были заброшены, и люди искали любые средства, которые казались лучшими, чтобы либо выжить, либо насладиться тем небольшим временем, которое у них осталось.
Итальянский писатель и поэт Джованни Боккаччо (1313-1375 гг.н.э.), автор Декамерон в котором рассказывается о группе из десяти человек, пытающихся спастись от чумы путем уединения, во введении описываются основные способы, которыми люди реагировали на чуму:
Были некоторые люди, которые думали, что умеренный образ жизни и избегание любых излишеств могут очень помочь в борьбе с этой болезнью, и поэтому они собирались небольшими группами и жили совершенно отдельно от всех остальных. Они запирались в тех домах, где не было больных людей и где можно было хорошо жить, питаясь самой изысканной пищей и выпивая лучшие вина, не позволяя никому говорить или слушать что-либо, сказанное о больных и мертвых снаружи… Другие думали наоборот: они считали, что чрезмерно пить, наслаждаться жизнью, петь и праздновать, всячески удовлетворять аппетиты, насколько это возможно, смеяться и смеяться., и легкомысленное отношение ко всему, что произошло, было лучшим лекарством от такой болезни…Многие другие выбрали средний путь между двумя только что описанными подходами: они не закрывались, а ходили, неся в руках цветы, или сладко пахнущие травы, или различные виды специй, и они часто подносили эти вещи к носу, полагая, что такие запахи являются прекрасным средством очищения мозга, поскольку весь воздух, казалось, был заражен зловонием мертвых тел, болезней и лекарств. (7-8)
Как бы люди ни реагировали в своей собственной жизни, общинной реакцией был кризис веры, поскольку казалось, что Бог, который, как считалось, послал чуму, отказался отвечать на любые мольбы облегчить или положить ей конец. Люди обвиняли дьявола в этой вспышке, а также маргинализованные группы, такие как евреи, которые жили отдельно от христиан в своих собственных общинах, поэтому были не так восприимчивы к инфекции и поэтому подозревались в ее возникновении, но главная ответственность лежала на Боге.
Люди видели, как священники, врачи и воспитатели, которые подвергали себя опасности ради других, ежедневно умирали и теряли веру в Бога, который заберет тех, кого он, казалось бы, выбрал, чтобы помочь больше всего в кризис. Этот отказ от веры в конечном итоге сосредоточил бы людей на человеческом опыте, а не на божественном плане, и нашел бы выражение в эпоху Возрождения. В отличие от города Афины после чумы столетия назад, мир не вернулся к своему прежнему состоянию, а был преобразован выжившими в нечто новое.
Заключение
Каждый свидетель этих вспышек описывает пережитое как худшее событие в своей жизни или конец света – как, конечно, должно было показаться, – и все же впоследствии люди приспособились к потере и продолжили жить. Мир, который знали эти люди, полностью изменился, но они выстояли и сумели построить для себя новый. Как выразился американский поэт Теодор Ретке (1908-1863 гг.н. э.), «В темные времена глаза начинают видеть», и люди, пережившие Черную Смерть, увидели возможность нового образа жизни и понимания мира и друг друга.
Каждая новая реальность, созданная этими бедствиями, какой бы суровой она ни была, давала выжившим возможность изменить свой образ мышления и жизни и принять какую-то новую парадигму. Во время эпидемий в Риме это был переход от традиционной государственной религии к новой вере христианства, в то время как с Черной смертью это был переход от этой веры, которая к тому времени стала институционализированной, к недавно открытому гуманистическому взгляду на мир. Однако в каждом случае выжившим предоставлялся выбор относительно того, в каком мире они хотели бы жить после кризиса: продолжать придерживаться прежнего понимания или принять новое.
https://www.worldhistory.org/article/1534/reactions-to-plague-in-the-ancient—medieval-world/
Загрузка...
