Средневековые лекарства от Черной смерти

Черная смерть — это термин 19-го века н. э., обозначающий эпидемию чумы, которая опустошила Европу в 1347-1352 годах н. э., убив, по оценкам, 30 миллионов человек там и многих других во всем мире, когда она достигла масштабов пандемии. Название происходит от черных бубонов (инфицированных лимфатических желез), которые появились на теле жертвы чумы. Причиной чумы стала бактерия Иерсиния чумная, который переносили блохи на грызунах, обычно крысах, но это не было известно людям средневекового периода, так как было идентифицировано только в 1894 году н. э. До этого времени чуму приписывали главным образом сверхъестественным причинам – гневу Божьему, работе дьявола, выравниванию планет – и, как следствие, «плохому воздуху» или дисбалансу «гуморов» тела, которые, будучи в порядке, поддерживали здоровье человека.

Поскольку никто не знал, что вызвало болезнь, лечение было невозможно, но это не мешало людям пробовать то, что они могли, основываясь на медицинских знаниях того времени, которые исходили в основном от греческого врача Гиппократа (около 460-370 гг. до н. э.), философа Аристотеля из Стагиры (около 384-322 гг. до н. э.) и римского врача Галена (около 130-210 гг.н.э.), а также религиозных верований, фольклора, травничества и суеверий. Эти методы лечения, большинство из которых были неэффективными, а некоторые – смертельными, делятся примерно на пять категорий:

  • Лечение животных
  • Зелья, Окуривания, Кровопускания, Пасты
  • Бегство из зараженных районов и преследование маргинализованных общин
  • Религиозные Исцеления
  • Карантин и социальное дистанцирование

Из этих пяти только последний – карантин и то, что сейчас известно как «социальное дистанцирование», – оказали какое-либо влияние на прекращение распространения чумы. К сожалению, люди в Европе 14 века н. э. так же неохотно оставались изолированными в своих домах, как и в наши дни во время пандемии Covid-19. Богатые купили себе выход из карантина и бежали в загородные поместья, распространяя болезнь дальше, в то время как другие помогали распространению, игнорируя усилия по карантину и продолжая участвовать в религиозных службах и заниматься своими повседневными делами. К тому времени, когда чума закончилась в Европе, миллионы людей были мертвы, и мир, который знали выжившие, радикально изменится.

Приход чумы и ее распространение

Чума убивала людей на Ближнем Востоке еще до 1346 года н. э., но в том году она усилилась и стала более распространенной. В 1343 году н. э. монголы под предводительством хана Джанибека (р.1342-1357 н. э.) отреагировали на уличную драку в удерживаемом итальянцами крымском городе Тана, в которой итальянский торговец-христианин убил монгольского мусульманина. Тана была легко взята Джанибеком, но несколько торговцев бежали в портовый город Каффа (современная Феодосия в Крыму), преследуемые монгольской армией. Затем Каффа была взята в осаду, но в то же время чума начала распространяться по монгольской армии между 1344-1345 годами н. э.

Итальянский нотариус Габриэле де Мусси (около 1280 — 1356 гг. н. э.) был либо очевидцем осады, либо получил отчет из первых рук и написал об этом в 1348/1349 гг.н. э. Он сообщает, как, когда монгольские воины погибли и их трупы заполнили лагерь, жители Каффы радовались, что Бог поражает их врагов. Однако Джанибек приказал перебросить трупы своих погибших солдат через городские стены, и вскоре в городе вспыхнула чума.

Некоторые современные ученые предположили, что мертвые не могли заразить жителей Каффы, поскольку болезнь не могла передаваться при обращении с трупами, но, даже если бы это было правдой, многие из этих мертвых тел, описанных как «гниющие», скорее всего, уже находились в продвинутом состоянии гниения, и газы и жидкости организма могли заразить защитников города, когда они пытались избавиться от того, что де Мусси описывает как «горы мертвых» (Уиллис, 2).

Несколько жителей Каффы покинули город на четырех торговых судах, которые отправились сначала на Сицилию, затем в Марсель и Валенсию, распространяя чуму на каждой остановке. Из этих портов другие инфицированные люди затем распространяли его в других местах, пока люди не умирали по всей Европе, Великобритании и даже в Ирландии, где суда из Европы пришвартовывались для торговли.

Медицинские Знания

Врачи того времени понятия не имели, как справиться со вспышкой болезни. Ничто в их опыте не было даже близко к эпидемии, которая убивала людей, как правило, в течение трех дней после появления симптомов. Ученый Джозеф А. Леган отмечает:

Когда Черная смерть поразила Европу в середине 14 века, никто не знал, как предотвратить или вылечить эту болезнь. Многие верили, что могут вылечить его, но ни одно из кровопусканий, отваров или молитв не увенчалось успехом. Общая интеллектуальная основа борьбы с болезнью была несовершенна. Неудача средневековой медицины во многом объясняется строгим следованием древним авторитетам и нежеланием менять модель физиологии и болезней, представленную древними. (1)

Ни одна из работ Галена – и мало других – не была доступна на латыни или греческом для европейского врача, которому приходилось полагаться на арабские переводы, которые затем были переведены на латынь вместе с Канон медицины персидского ученого-эрудита Ибн Сины (также известного как Авиценна, около 980-1037 гг.н. э.), чья блестящая работа часто скрывалась из-за плохих переводов. Основываясь на работах Галена, в первую очередь, основой средневековой медицины была теория юмора – что четыре элемента земли, воды, воздуха и огня связаны с жидкостями организма: желтой желчью (огонь), кровью (воздух), мокротой (вода), черной желчью (земля), и каждый «юмор» был связан с цветом, определенным вкусом, своего рода темпераментом и сезоном года.

На здоровье человека также может повлиять астрологическое выравнивание и, конечно же, сверхъестественные силы, такие как Бог, сатана, различные демоны и «колдовство» маргинализованных народов, таких как цыгане, евреи и другие, считающиеся «посторонними», которые, как считалось, обладают знаниями о черных искусствах. Ученый Джордж Чайлдс Кон комментирует причины, приведенные для чумы:

Чуму приписывали любому из следующих факторов: испорченный воздух и вода, жаркие и влажные южные ветры, близость болот, отсутствие очищающего солнечного света, экскременты и другая грязь, гнилостное разложение мертвых тел, чрезмерное употребление пищи (особенно фруктов), гнев Божий, наказание за грехи и соединение звезд и планет. Религиозные фанатики утверждали, что человеческие грехи привели к ужасной эпидемии; они бродили с места на место, бичевали себя публично… Повсюду царила паника, мужчины и женщины не знали другого способа остановить смерть, кроме как убежать от нее. (27-28)

Однако было много людей, которые не обращались в бегство, а пытались найти какие-то средства борьбы с болезнью там, где они находились. Основываясь на медицинских знаниях того времени, народных методах лечения, которые передавались из поколения в поколение, христианской вере, суевериях и предрассудках, люди пробовали любые предложения, чтобы победить смерть.

Лечение животных

Одним из самых популярных методов лечения был «Метод Вайкери», названный в честь английского доктора Томаса Вайкери, который первым предложил его. Была взята здоровая курица, и ее спина и задняя часть были чисто ощипаны; затем эта голая часть живой курицы была приложена к опухшим узлам больного человека, и курица была привязана на месте. Когда курица проявляла признаки болезни, считалось, что она вытягивает болезнь из человека. Его сняли, вымыли и снова пристегнули, и это продолжалось до тех пор, пока курица или пациент не умерли.

Еще одна попытка излечения состояла в том, чтобы найти и убить змею, разрубить ее на куски и натереть различные части опухшими бубонами. Считалось, что змея, синонимичная в Европе сатане, вытягивает болезнь из тела, как зло притягивается ко злу. Голуби использовались таким же образом, но почему был выбран голубь, неясно.

Животным, которого очень ценили за его целебные свойства, был единорог. Питье порошка, приготовленного из измельченного рога единорога, смешанного с водой, считалось эффективным средством, а также одним из самых дорогих. Единорога нелегко было поймать, и юной девственнице пришлось усыпить его бдительность. Врачи, которым удалось раздобыть порошок из молотого «рога единорога», использовали его для лечения укусов змей, лихорадки, судорог и серьезных ран, и поэтому считалось, что он одинаково хорошо помогает при чуме. Однако нет никаких доказательств того, что это произошло, так же как и исцеления, связанные с курицей или змеей.

Зелья, Окуривания, Кровопускания и Пасты

Зелье единорога не было единственным – или самым дорогим – лекарством, предлагаемым знати или богатому торговому классу. Другим средством было употребление в пищу или питье небольшого количества измельченных изумрудов. Врач растирал изумруды ступкой и пестиком, а затем вводил их пациенту в виде мелкого порошка, смешанного с пищей или водой. Те, кто не мог позволить себе потреблять изумруды, пили мышьяк или ртуть, которые убивали их быстрее, чем чума.

Одним из самых известных зелий был Уксус Четырех воров, который представлял собой комбинацию сидра, уксуса или вина с такими специями, как шалфей, гвоздика, розмарин и полынь (среди прочих), которые считались мощной защитой от чумы. Он якобы был создан и использовался четырьмя ворами, которые смогли ограбить дома умирающих и могилы умерших, потому что напиток сделал их невосприимчивыми к чуме. Уксус четырех воров все еще производится и используется сегодня в практике гомеопатической медицины в качестве антибактериального средства; хотя никто в наши дни не утверждает, что он может вылечить чуму.

Самое популярное зелье среди богатых было известно как терьяк. Леган отмечает: «это было очень трудно приготовить; рецепты часто содержали до восьмидесяти ингредиентов и часто значительное количество опиума» (35). Ингредиенты измельчали в пасту, которую смешивали с сиропом и употребляли по мере необходимости. Однако, какие именно ингредиенты были и почему это сработало, неясно. Териак в жидкой форме часто называли патокой, но, похоже, его также можно было применять в виде пасты.

Помимо зелий, очищение воздуха считалось еще одним эффективным средством. Поскольку считалось, что чума распространяется «плохим воздухом», дома окуривали благовониями или просто дымом от горящей соломы. Люди несли букеты цветов, которые они прижимали к своим лицам не только для того, чтобы отогнать зловоние разлагающихся тел, но и потому, что считалось, что это окуривает легкие. Именно эта практика привела к появлению детского стишка «кольцо вокруг розового/полный карман букета/пепел, пепел, мы все падаем», относящегося к практике наполнения карманов цветами или сладко пахнущими веществами, чтобы постоянно безопасно окуриваться. Как следует из рифмы, это было так же неэффективно, как и любое другое лекарство.

Также считалось, что можно окурить себя, сидя рядом с очень горячим огнем, который вытянет болезнь сильным потоотделением. Другой метод состоял в том, чтобы сидеть у открытой канализации, поскольку «плохой воздух», вызывающий болезнь, будет тяготеть к «плохому воздуху» сточных вод ручья, пруда или ямы, используемых для сброса человеческих отходов.

Кровопускание было популярным средством от всех видов болезней и хорошо зарекомендовало себя в средневековый период. Считалось, что, вытягивая «плохую кровь», которая вызвала болезнь, здоровье будет восстановлено оставшейся «хорошей кровью». Предпочтительным методом было «высасывание пиявок», при котором на тело пациента помещалось несколько пиявок, чтобы высосать «плохую кровь», но сборщики пиявок были высокооплачиваемой профессией, и не каждый мог позволить себе такое лечение. Для менее состоятельных людей на коже ножом делали небольшой надрез, а «плохую кровь» собирали в чашку и утилизировали. Другим методом в том же духе было «купирование», при котором чашку нагревали и прикладывали вверх дном к коже пациента, особенно к бубонам, чтобы втянуть в нее болезнь.

Помимо пасты, врачи также прописали крем из различных корней, трав и цветов, который наносили на бубоны, которые они вскрывали. Человеческие отходы также были превращены в пасту с той же целью, что, без сомнения, привело к большей инфекции. Поскольку считалось, что чистая моча обладает целебными свойствами, люди купались в ней или пили ее, а сборщикам мочи врачи хорошо платили за чистый продукт.

Бегство из Зараженных районов и преследование

Те, кто не хотел мыться в моче, мазаться калом или пробовать другие лекарства, покидали пострадавший регион или город, но этот вариант обычно был доступен только богатым. Итальянский поэт и писатель Джованни Боккаччо (1313-1375 гг.н. э.) в своем шедевре описывает бегство десяти богатых молодых людей из Флоренции на загородную виллу во время чумы Декамерон (написано в 1349-1353 гг.н. э.), где персонажи рассказывают друг другу истории, чтобы скоротать время, пока в городе свирепствует чума.

Эти типы людей и многие другие представители всех социальных классов также пытались вылечить чуму, нанося удары по тому, что они считали ее источником: маргинализованным группам, которые считались аутсайдерами. Кон пишет:

В некоторых местах в чуме обвиняли калек, дворян и евреев, которых обвиняли в отравлении общественных колодцев и которых либо прогоняли, либо убивали огнем или пытками. (28)

В дополнение к тем группам, упомянутым Коном, были также выделены многие другие, которые каким-либо образом считались другими и не соответствовали стандартам большинства.

Религиозные Исцеления

Этот стандарт, по большей части, был установлен средневековой церковью, которая определяла мировоззрение большинства населения Европы того времени. Религиозные методы лечения были наиболее распространенными и, помимо упомянутого выше публичного бичевания, принимали форму покупки религиозных амулетов и талисманов, молитвы, поста, посещения мессы, преследования тех, кого считали ответственными, и участия в религиозных процессиях.

В конце концов папа положил конец публичным бичеваниям как неэффективным и расстраивающим население, но к тому времени участники распространили чуму на каждый город или город, которые они посетили. Процессии, участники которых маршировали и молились о милосердии, как правило, из центральной точки города в церковь или святилище, делали то же самое в меньшем масштабе, что и общественные собрания, чтобы послушать мессу.

Карантин и Социальное дистанцирование

Единственным эффективным средством остановить распространение чумы – хотя и не излечить ее – было отделение больных от колодца посредством карантина. Портовый город Рагуза (современный Дубровник, Хорватия), в то время находившийся под контролем Венеции, был первым, кто начал эту практику в течение 30-дневного периода изоляции, введенного для прибывающих судов. Население Рагузы было сильно истощено чумой в 1348 году н. э., и они признали, что болезнь была заразной и могла передаваться людьми. Политика Рагузы была эффективной и была принята другими городами и продлена до 40 дней в соответствии с законом карантино (40 дней), который дает английскому свое слово карантин .

Хотя карантин и социальное дистанцирование, по-видимому, оказали положительное влияние, правительства не спешили проводить эту политику, а люди неохотно следовали ей. Кон пишет:

Во многих городах было предписано изолировать больных, но в некоторых карантинная практика и станции были введены в действие слишком поздно, например, в Венеции и Генуе, где половина людей скончалась. (28)

Милан, с другой стороны, ввел более строгие меры и правоприменительные меры и добился большего успеха в борьбе с распространением болезни. Миланские власти не терпели разногласий среди граждан в соблюдении законов о карантине, в какой-то момент полностью изолировав инфицированных жителей трех домов в их домах, где, предположительно, они умерли. В 1350 году н. э. они построили за городскими стенами сооружение – чумной дом, где размещались жертвы чумы и за ними могли ухаживать сиделки. Врачи, лечащие чуму, как известно, изображены в плащах и шляпах с масками с клювами, которые, как считалось, защищают владельца, удаляя лицо врача – особенно нос и рот – от инфицированного пациента.

Заключение

По мере того как бушевала чума, предпринимались и другие меры, такие как мытье денег уксусом, окуривание писем и документов благовониями и поощрение людей к позитивным мыслям, поскольку, казалось, становилось ясно, что общее отношение пациента сильно влияет на шансы на выживание. Ни один из этих методов не оказался столь эффективным, как отделение инфицированных от здоровых, но люди все равно нарушили карантин и продолжили распространение болезни.

К тому времени, когда эпидемия закончилась, более 30 миллионов человек – 30-50 % населения Европы – были мертвы. Сокращение численности населения изменило европейское общество, положив конец феодальной системе, установив заработную плату для бывших крепостных и повысив статус женщин, поскольку многие матери, жены и дочери пережили мужчин в семье и взяли на себя их роли.

Кон отмечает, что «для многих историков Черная смерть ознаменовала конец Средневековья и начало современной эпохи» (28). Этот вывод обоснован тем, что впоследствии разочарование людей в религиозных, политических и медицинских парадигмах прошлого вдохновило их на поиск альтернатив, и они в конечном итоге нашли бы полное выражение в эпоху Возрождения, которая заложила основу для мира современной эпохи.

https://www.worldhistory.org/article/1540/medieval-cures-for-the-black-death/

Ссылка на основную публикацию