Черная смерть 1347-1352 годов н. э. — самая печально известная вспышка чумы в средневековом мире, беспрецедентная и беспрецедентная до пандемии гриппа 1918-1919 годов н. э. в современную эпоху. Причина чумы была неизвестна и, в соответствии с общим пониманием Средневековья, приписывалась сверхъестественным силам и, в первую очередь, воле или гневу Божьему.
Соответственно, люди реагировали обнадеживающими лекарствами и ответами, основанными на религиозных верованиях, фольклоре и суевериях, а также медицинских знаниях, все из которых были основаны на католическом христианстве на Западе и исламе на Ближнем Востоке. Эти ответные меры принимали различные формы, но в целом ничего не сделали для того, чтобы остановить распространение болезни или спасти тех, кто был заражен. Записанные ответы на вспышку болезни исходят от христианских и мусульманских авторов в первую очередь потому, что многие работы европейских евреев – и многих самих людей – были сожжены христианами, которые обвинили их в чуме, и среди этих работ, возможно, были трактаты о чуме.
Однако независимо от того, сколько евреев или других людей было убито, чума продолжалась, и Бог, казалось, был глух к молитвам и мольбам верующих. В Европе предполагаемая неспособность Бога ответить на эти молитвы способствовала упадку власти средневековой Церкви и в конечном итоге расколу единого христианского мировоззрения во время протестантской реформации (1517-1648 гг.н. э.). На Востоке ислам оставался более или менее нетронутым, благодаря его настойчивости в отношении чумы как дара, который даровал жертвам мученичество и мгновенно переносил их в рай, а также взгляду на болезнь как на еще одно испытание, которое нужно вынести, такое как голод или наводнение.
Хотя многие религиозные представления о чуме на Западе и Востоке были схожи, это единственное различие имело существенное значение для поддержания исламской сплоченности, хотя оно, скорее всего, привело к более высокому числу погибших, чем утверждают официальные отчеты. После того, как чума закончилась, религиозному отклику как на Востоке, так и на Западе, как правило, приписывали умиротворение Бога, который избавил от чумы, но Европа радикально изменится, в то время как Ближний Восток — нет.
Происхождение и распространение Черной Смерти
Чума зародилась в Центральной Азии и распространилась по Великому Шелковому пути и перемещениям войск по всему Ближнему Востоку. Первой зарегистрированной вспышкой бубонной чумы является чума Юстиниана (541-542 гг.н. э.), которая поразила Константинополь в 541 году н. э. и унесла жизни примерно 50 миллионов человек. Эта вспышка, однако, была просто самым дальним западным проявлением болезни, которая преследовала людей на Ближнем Востоке в течение многих лет до этого. Историк Иоанн Эфесский (507 — н.э. 588 г.н. э.), очевидец чумы, отмечает, что жители Константинополя знали о чуме в течение двух лет, прежде чем она пришла в город, но не приняли никаких мер против нее, полагая, что это не их проблема.
После Константинополя чума утихла на Востоке только для того, чтобы появиться снова со вспышкой Джазиры в 562 году н. э., в результате которой в городе Амида погибло 30 000 человек, и еще больше, когда она вернулась в 599-600 годах н. э. Болезнь сохраняла эту картину на Востоке, казалось, исчезая только для того, чтобы снова подняться, пока она не набрала обороты, начиная с 1218 года н. э., далее в 1322 году н. э., и бушевала к 1346 году н. э.
Примерно в это же время монгольский хан Джанибек (1342-1357 гг.н. э.) осадил портовый город Каффа (современная Феодосия в Крыму), который удерживали итальянцы из Генуи. Когда его войска умерли от чумы, Джанибек приказал перебросить их трупы через стены Каффы, тем самым распространив болезнь на защитников. Генуэзцы бежали из города на корабле и таким образом принесли чуму в Европу. Из таких портов, как Марсель и Валенсия, она распространялась из города в город с каждым человеком, который контактировал с кем-либо с кораблей, и, казалось, не было никакой возможности остановить это.
Христианин против Мусульманский взгляд на чуму
Ответы на чуму были основаны на доминирующих религиях Запада и Востока, а также на традициях и суевериях регионов и представлены в виде повествования, объясняющего болезнь. Ученый Норман Ф. Кантор комментирует:
Научный метод еще не был изобретен. Сталкиваясь с проблемой, люди в Средние века находили решение с помощью диахронического (в отличие от синхронного) анализа. Диахроническое — это историческое повествование, горизонтально развивающееся во времени: «Расскажи мне историю». Обладая пылким историческим воображением, средневековые люди очень хорошо умели давать диахронические объяснения вспышке бубонной чумы. (17)
Таким образом, реакции основывались на религиозных повествованиях, созданных для объяснения болезни, и, как правило, сводились к трем представлениям о чуме, которых придерживались соответственно средневековое христианство и ислам. Даже эмпирическое наблюдение основывалось на религиозных верованиях, как в случае с заразной ли чумой.
Христианский взгляд:
- Чума была наказанием от Бога за грехи человечества, но также могла быть вызвана «плохим воздухом», колдовством и колдовством, а также индивидуальным жизненным выбором, включая благочестие или его отсутствие.
- Христиане – особенно в ранний период вспышки – могли покинуть пораженный чумой регион ради другого, с лучшим воздухом, который не был заражен.
- Чума была заразной и могла передаваться между людьми, но человек мог защитить себя молитвой, покаянием, чарами и амулетами.
Мусульманский взгляд:
- Чума была милостивым даром Божьим, который обеспечил мученичество для верующих, чьи души были мгновенно перенесены в рай.
- Мусульмане не должны ни входить, ни убегать из пораженных чумой регионов, но должны оставаться на месте.
- Чума не была заразной, потому что она пришла непосредственно от Бога к конкретным людям в соответствии с Божьей волей.
Опять же, это общие взгляды, которых придерживается большинство, и не каждый священнослужитель Европы или Ближнего Востока согласился с ними, как и не каждый мирянин. Эти убеждения, однако, имели достаточный вес у верующих, чтобы поощрять реакции, которые – опять же, в целом – подразделяются на пять основных реакций.
Христианский ответ:
- Покаянные процессии, посещение мессы, пост, молитва, использование амулетов и амулетов
- Движение флагеллантов
- Предполагаемое лечение и окуривание «плохого воздуха»
- Бегство из зараженных районов
- Преследование маргинализованных общин, особенно евреев
Мусульманский ответ:
- Молитва и мольба в мечетях, шествия, массовые похороны, речи, пост
- Возросшая вера в сверхъестественные видения, знамения и чудеса
- Магия, амулеты и амулеты, используемые в качестве лекарств
- Бегство из зараженных районов
- Никаких преследований маргинализированных общин, уважение к еврейским врачам
Христианский ответ в деталях
Поскольку считалось, что чума была послана Богом в качестве наказания, единственным способом покончить с ней было признание своего личного греха и вины, раскаяние в грехе и возобновление посвящения Богу. С этой целью процессии проходили через города от определенной точки – скажем, городской площади или определенных ворот – к церкви или святилищу, обычно посвященному Деве Марии. Участники постились, молились и покупали амулеты или амулеты, чтобы сохранить их в безопасности. Даже после того, как европейские христиане поняли, что чума заразна, эти процессии и собрания продолжались, потому что, казалось, не было другого способа умилостивить Божий гнев.
Однако, когда свирепствовала чума и традиционные религиозные реакции потерпели неудачу, Движение флагеллантов возникло в 1348 году н. э. в Австрии (возможно, также в Венгрии) и распространилось на Германию и Фландрию к 1349 году н. э. Флагеллантами была группа ревностных христиан во главе с Учителем, которые скитались из города в город и в сельскую местность, наказывая себя за свои грехи и грехи человечества, падая на землю в неистовстве раскаяния и возглавляя общины в преследовании и убийстве евреев, цыган и других групп меньшинств, пока они не были запрещены папой Климентом VI (l. 1291-1352 гг.н. э.) как неэффективный, разрушительный и расстраивающий.
Исцеления также часто основывались на религиозном понимании, таком как убийство и расчленение змеи (связанной с сатаной) и растирание кусочков по телу в вере, что «зло» болезни будет привлечено к «злу» мертвой змеи. Питье зелья из рога единорога также считалось эффективным, поскольку единорог ассоциировался с Христом и чистотой.
Плохой воздух, который считался результатом выравнивания планет или сверхъестественных сил (обычно демонических), изгонялся из домов благовониями или горящей соломой и ношением цветов или сладко пахнущих трав на себе (практика, упомянутая в детском стишке «Кольцо вокруг Рози»). Можно также окуривать себя, сидя у горячего огня или у пруда, бассейна или ямы, используемой для сброса сточных вод, поскольку считалось, что «плохой воздух» в теле человека будет притягиваться к плохому воздуху сточных вод.
Люди в городах, почти всегда богатые представители высшего класса, бежали на свои виллы в сельской местности, в то время как более бедные люди и фермеры часто покидали свои земли в сельской местности ради города, где они надеялись найти лучшую медицинскую помощь и доступную еду. Даже после того, как чума была признана заразной, люди все еще покидали изолированные города или регионы и распространяли болезнь дальше.
Преследования евреев христианской общиной не начались с Черной смерти и не закончились на этом, но, безусловно, усилились в Европе в период с 1347 по 1352 год н. э. Ученый Сэмюэль Кон-младший отмечает:
То, что слепая ярость толп, состоящих из рабочих, ремесленников и крестьян, была ответственна за уничтожение евреев Черной смертью, вытекает из размышлений современных историков, а не из средневековых источников. (5)
Тем не менее, он признает, что «Черная смерть развязала ненависть, вину и насилие в более ужасающих масштабах, чем любая пандемия или эпидемия в мировой истории» (6). Хотя его утверждение относительно интерпретации современными историками погромов против евреев имеет некоторую обоснованность, оно, похоже, не в полной мере учитывает давнюю враждебность, испытываемую христианскими общинами по отношению к евреям. Евреев обычно подозревали в отравлении колодцев, убийстве христианских детей во время тайных обрядов и применении различных форм магии, чтобы ранить или убить христиан. Ученый Джошуа Трахтенберг приводит один пример:
, ходатайствуя об изгнании евреев, утверждали, что их опасность для общины простирается далеко за пределы случайного убийства детей, поскольку они высушивают кровь, которую они таким образом получают, измельчают ее в порошок и разбрасывают по полям ранним утром, когда на земле лежит обильная роса; затем через три или четыре недели чума обрушивается на людей и скот в радиусе полумили, так что христиане жестоко страдают, в то время как хитрые евреи остаются в безопасности дома. (144)
В 1348 году н. э. евреи в Лангедоке и Каталонии были убиты, а в Савойе арестованы по обвинению в отравлении колодцев. В 1349 году н. э. евреи были массово сожжены в Германии и Франции, но также и в других местах, несмотря на папские буллы, изданные папой Климентом VI, прямо запрещающие подобные действия.
Мусульманский ответ в деталях
Мусульмане также собирались большими группами в мечетях для молитвы, но это были молитвы мольбы, просьбы к Богу избавить их от чумы, а не покаянные молитвы о прощении грехов. Ученый Майкл У. Долс отмечает, что «в исламской теологии нет доктрины первородного греха и непреодолимой вины человека» (10), и поэтому религиозные реакции на чуму приняли ту же форму, что и мольбы о хорошем урожае, здоровом рождении или успехе в бизнесе. Долс пишет:
Важной частью городской деятельности в ответ на Черную смерть были общие молитвы об избавлении от болезни. Во время наибольшей остроты пандемии в Каире были отданы приказы собираться в мечетях и вместе читать рекомендованные молитвы. Пост и процессии проходили в городах во время Черной смерти и более поздних эпидемий чумы; молебные процессии следовали традиционной форме молитвы о дожде. (12)
Массовые похороны проводились в соответствии с традиционными погребальными обрядами с добавлением оратора, который просил бы снять чуму, но, опять же, не упоминалось ни о грехах умерших, ни о какой-либо причине, по которой они умерли, а другой выжил; все это произошло по воле Аллаха.
Вера в сверхъестественные видения и знамения заметно возросла. Долс приводит пример человека из Малой Азии, который приехал в Дамаск, чтобы сообщить священнослужителю о дарованном ему видении пророка Мухаммеда. В видении пророк сказал этому человеку, чтобы люди прочитали суру Ноя из Корана 3363 раза, прося Бога избавить их от чумы. Священнослужитель объявил о видении городу и людям, «собравшимся в мечетях, чтобы выполнить эти инструкции. В течение недели совершали этот ритуал, молясь и убивая огромное количество крупного рогатого скота и овец, мясо которых было распределено среди бедных» (Долс, 11). Другой человек, получивший видение от Мухаммеда, утверждал, что пророк дал ему прочитать молитву, которая избавит от чумы; эта молитва была скопирована и распространена среди людей с инструкцией читать ее ежедневно.
В то время как большинство мусульман верили, что чума была послана Богом, многие приписывали ее сверхъестественной силе злых джиннов (джиннов). Древнеперсидская религия – до и после Заратустры (около 1500-1000 гг. до н. э.) — приписывала различные события и болезни работе злобного божества Аримана (также известного как Ангра Майнью) или духам, которые иногда продвигали его планы, таким как джинн. Эта вера привела к росту народной магии и использованию амулетов и талисманов для отпугивания злых духов. На талисмане или амулете будет начертано одно из божественных имен или эпитетов Бога, и будут прочитаны молитвы и заклинания, чтобы наполнить артефакт магическими защитными силами.
Как и в Европе, те, кто мог себе это позволить, уезжали из зараженных городов в сельскую местность, а люди из сельских общин приезжали в города по тем же причинам, что и их европейские коллеги. Поскольку считалось, что чума не заразна, не было причин оставаться в том или ином месте, за исключением запрета, приписываемого Мухаммеду, который запрещал людям посещать пораженные чумой регионы или убегать из них. Причина этого запрета неизвестна, и, похоже, люди проигнорировали его, потому что, независимо от того, пришла ли чума от Аллаха или джинна, человеку было не под силу избежать судьбы, предначертанной Богом. Для правоверного мусульманина чума была милосердным освобождением от мира множественности и переходом в вечный, неизменный рай загробной жизни; похоже, это считалось наказанием только для неверных вне веры.
Тем не менее, нет никаких свидетельств того, что меньшинства – будь то христиане, евреи или любые другие – подвергались преследованиям на Ближнем Востоке в годы чумы. На самом деле еврейских врачей высоко ценили, хотя они могли сделать для жертв чумы не больше, чем любые другие.
Заключение
В то время как чума свирепствовала, люди в Европе и на Ближнем Востоке продолжали свои религиозные обряды, которые, после того как она прошла, были приписаны, наконец, работе по влиянию на Бога, чтобы снять чуму и восстановить чувство нормальности в мире. Несмотря на это, кажущаяся неэффективность христианского ответа людям того времени заставила многих усомниться в видении и послании Церкви и искать другое понимание христианского послания и хождения по вере. Этот импульс в конечном итоге способствовал бы протестантской реформации и изменению философской парадигмы, которая олицетворяет Ренессанс.
Ученый Анна Луиза Дезормо отмечает, что важным аспектом изменения религиозной модели была христианская вера в то, что Бог вызвал чуму, чтобы наказать людей за их грехи, и поэтому ничего нельзя было сделать, кроме как «смиренно обратиться к Богу, который никогда не отрицает Своей помощи» (14). И все же людям того времени казалось, что Бог отверг его помощь, и это заставило людей усомниться в авторитете Церкви.
Однако на Ближнем Востоке не произошло таких драматических изменений, и ислам продолжал существовать после чумы с небольшими различиями в понимании и соблюдении, чем раньше. Комментарии Dols:
Сравнение христианского и мусульманского обществ во время «Черной смерти» указывает на значительное расхождение в их общих ответных реакциях… Арабские источники не свидетельствуют о «поразительных проявлениях ненормальной коллективной психологии, диссоциации группового сознания», которые произошли в христианской Европе. Страх и трепет перед Черной смертью в Европе активировали то, что профессор Тревор-Ропер назвал в другом контексте европейским «стереотипом страха».…Почему соответствующие явления не обнаруживаются в мусульманской реакции на Черную смерть? Стереотипов не существовало. В настоящее время нет никаких свидетельств появления мессианских движений в мусульманском обществе, которые могли бы связать Черную смерть с апокалипсисом. (20)
Ряд христианских европейских писателей того времени и впоследствии называют Черную смерть «концом света», в то время как мусульманские писцы, как правило, сосредотачиваются на количестве погибших, подчеркивая масштабы эпидемии; однако они делают это так же, как пишут о смертях от наводнений или других стихийных бедствий. После Черной смерти Европа радикально преобразится в социальной, политической, религиозной, философской, медицинской и многих других областях, в то время как Ближний Восток этого не сделает; из-за другой интерпретации одного и того же явления.
https://www.worldhistory.org/article/1541/religious-responses-to-the-black-death/
Загрузка...
