Содержание
Вспышка чумы в Европе между 1347-1352 годами н. э., известная как Черная смерть, полностью изменила мир средневековой Европы. Сильная депопуляция разрушила социально-экономическую феодальную систему того времени, но сама чума повлияла на все аспекты жизни людей. Болезнь в масштабах эпидемии была просто частью жизни в Средние века, но пандемии такой тяжести, как Черная смерть, никогда не было раньше, и впоследствии у людей не было возможности возобновить жизнь, какой они ее знали раньше. Черная смерть изменила фундаментальную парадигму европейской жизни в следующих областях:
- Социально-экономический
- Медицинские знания и практика
- Религиозные убеждения и практика
- Преследование и права мигрантов
- Искусство и архитектура
До чумы феодальная система жестко разделяла население по кастовой системе короля наверху, за которым следовали дворяне и богатые торговцы, а крестьяне (крепостные) внизу. Медицинские знания были получены без вопросов от врачей, которые полагались на врачей прошлого, а католическая церковь считалась еще более высоким авторитетом в духовных вопросах. Женщины в основном считались гражданами второго сорта, а искусство и архитектура того времени отражали веру людей в милосердного Бога, который откликался на молитвы и мольбы.
Прибытие, распространение и последствия чумы
Чума пришла в Европу с Востока, скорее всего, по торговым путям, известным как Шелковый путь по суше, и, конечно же, на кораблях по морю. Черная смерть – сочетание бубонной, септической и легочной чумы (а также, возможно, штамма мура) – набирала обороты на Востоке, по крайней мере, с 1322 года н. э., и к 1343 году н. э. заразила войска монгольской Золотой Орды под командованием хана Джанибека (1342-1357 гг.н. э.), который осаждал удерживаемый Италией город Каффа (современная Феодосия в Крыму) на Черном море.
Когда войска Джанибека умерли от чумы, он катапультировал их трупы через городские стены, заразив жителей Каффы через их контакт с разлагающимися трупами. В конце концов, многие жители города покинули город на корабле, сначала прибыв в сицилийские порты, а затем в Марсель и другие, откуда чума распространилась вглубь страны. Инфицированные обычно умирали в течение трех дней после появления симптомов, и число погибших росло так быстро, что у жителей Европы не было времени понять, что происходит, почему или что им следует делать в этой ситуации. Ученый Норман Ф. Кантор комментирует:
Чума была гораздо более серьезной в городах, чем в сельской местности, но ее психологическое воздействие проникло во все сферы общества. Никто – ни крестьянин, ни аристократ – не был застрахован от этой болезни, и как только она заразилась, ужасная и мучительная смерть была почти неизбежна. Мертвые и умирающие лежали на улицах, брошенные испуганными друзьями и родственниками. (Цивилизация , 482)
По мере того как бушевала чума, и все усилия остановить ее распространение или вылечить инфицированных не увенчались успехом, люди начали терять веру в институты, на которые они полагались ранее, в то время как социальная система феодализма начала рушиться из-за повсеместной гибели крепостных, тех, кто был наиболее восприимчив, поскольку их условия жизни позволяли им ежедневно контактировать друг с другом, чем представители высших классов.
Социально-Экономические Последствия
До чумы считалось, что король владел всей землей, которую он выделял своим дворянам. Дворяне заставляли крепостных обрабатывать землю, что приносило прибыль лорду, который платил процент королю. Сами крепостные ничего не зарабатывали за свой труд, кроме жилья и пищи, которые они выращивали сами. Поскольку вся земля принадлежала королю, он чувствовал себя вправе дарить ее в качестве подарков друзьям, родственникам и другим знатным людям, которые были ему полезны, и поэтому каждый доступный участок земли к 1347 году н. э. обрабатывался крепостными при одном из этих лордов.
В то время Европа была сильно перенаселена, и поэтому не было недостатка в крепостных для обработки земли, и у этих крестьян не было другого выбора, кроме как продолжать этот труд – который, по сути, был своего рода рабством – с того времени, как они могли ходить, до самой смерти. В феодальной системе не было восходящей мобильности, и крепостной был привязан к земле, на которой он и его семья работали из поколения в поколение.
Как только чума прошла, улучшенная участь крепостных была оспорена высшим классом, который был обеспокоен тем, что низшие классы забывают свое место. Мода резко изменилась, поскольку элита потребовала более экстравагантной одежды и аксессуаров, чтобы дистанцироваться от бедных, которые теперь могли позволить себе одеваться более изысканно, чем в своих прежних лохмотьях и одеялах. Усилия богатых вернуть крепостного в его прежнее состояние привели к таким восстаниям, как крестьянское восстание во Франции в 1358 году н. э., восстания гильдий в 1378 году н. э., знаменитое восстание крестьян в Лондоне в 1381 году н. э. Однако пути назад не было, и усилия элиты оказались тщетными. Классовая борьба продолжалась бы, но власть феодальной системы была сломлена.
Влияние на Медицинские Знания и практику
Вызов авторитету также повлиял на полученные медицинские знания и практику. Врачи основывали свои медицинские знания главным образом на работах римского врача Галена (130-210 гг.н. э.), а также Гиппократа (460-370 гг. до н. э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н. э.), но многие из этих работ были доступны только в переводах с арабских копий и, часто, плохих. Тем не менее, работы, которые у них были, были использованы наилучшим образом, насколько это возможно. Ученый Джеффри Сингман комментирует:
Средневековая наука была далека от примитивности; на самом деле это была очень сложная система, основанная на трудах теоретиков, накопленных с первого тысячелетия до нашей эры. Слабостью средневековой науки была ее теоретическая и книжная ориентация, которая подчеркивала авторитет признанных авторов. Долг ученого состоял в том, чтобы интерпретировать и согласовать эти древние авторитеты, а не проверять их теории на соответствие наблюдаемым реалиям. (62)
Врачи и другие лица, ухаживающие за больными, умирали с пугающей скоростью, когда они пытались вылечить жертв чумы, используя свое традиционное понимание, и, кроме того, ничто из того, что они прописывали, ничего не делало для их пациентов. Уже в 1349 году н. э. стало ясно, что люди выздоравливали от чумы или умирали от нее, казалось бы, без всякой причины. Лекарство, которое вернуло здоровье одному пациенту, не подействует на следующего.
После чумы врачи начали сомневаться в своей прежней практике принятия знаний о прошлом, не приспосабливая их к нынешним обстоятельствам. Ученый Джозеф А. Леган пишет:
Медицина медленно начала меняться в течение поколения после первой вспышки чумы. Многие ведущие медицинские теоретики погибли во время чумы, которая открыла дисциплину для новых идей. Вторая причина изменений заключалась в том, что в то время как университетская медицина потерпела неудачу, люди начали обращаться к более практичным хирургам…С развитием хирургии все больше внимания стало уделяться непосредственному изучению человеческого тела, как в болезни, так и в здравии. Анатомические исследования и вскрытия, которые редко проводились в Европе до чумы, проводились более срочно при большей поддержке государственных органов. (53)
Смерть стольких писцов и теоретиков, которые ранее писали или переводили медицинские трактаты на латынь, привела к тому, что новые работы были написаны на местных языках. Это позволило простым людям читать медицинские тексты, которые расширили базу медицинских знаний. Кроме того, больницы превратились в учреждения, более похожие на современные. Раньше больницы использовались только для изоляции больных людей; после чумы они стали центрами лечения с гораздо более высокой степенью чистоты и внимания к уходу за пациентами.
Изменение религиозного отношения
Однако врачи и теоретики были не единственными, чей авторитет был поставлен под сомнение чумой, поскольку духовенство подверглось такому же тщательному изучению и внушило такое же – или гораздо большее – сомнение в своих способностях выполнять те услуги, на которые они претендовали. Монахи, монахи, священники и монахини умирали так же легко, как и все остальные – в некоторых городах религиозные службы просто прекращались, потому что не было властей, которые могли бы руководить ими, — и, кроме того, амулеты и амулеты, которые люди покупали для защиты, службы, которые они посещали, процессии, в которых они принимали участие, молитва и пост, все это не делало ничего, чтобы остановить распространение чумы, а в некоторых случаях поощряло ее.
Движение флагеллантов, в рамках которого группы кающихся путешествовали из города в город, избивая себя, чтобы искупить свои грехи, началось в Австрии и набрало обороты в Германии и Франции. Эти группы, возглавляемые самопровозглашенным Мастером с небольшим или полным отсутствием религиозной подготовки, не только помогли распространить чуму, но и разрушили общины, настойчиво нападая на маргинализованные группы, такие как евреи.
Усиление преследований и Миграции
Разочарование, которое люди испытывали из-за своей беспомощности перед лицом чумы, привело к вспышкам жестоких преследований по всей Европе. Движение флагеллантов было не единственным источником преследований; в противном случае мирных граждан можно было бы довести до исступления, чтобы они нападали на общины евреев, цыган (цыган), прокаженных или других. Женщины также подвергались насилию, полагая, что они поощряют грех из-за их связи с библейской Евой и грехопадением человека.
Однако наиболее распространенными мишенями были евреи, которые долгое время были объектом враждебности христиан. Христианская концепция еврея как «Убийцы Христа» поощряла большое количество суеверий, которые включали утверждение, что евреи убивали христианских детей и использовали их кровь в нечестивых ритуалах, что эта кровь часто распространялась евреями на полях вокруг города, чтобы вызвать чуму, и что евреи регулярно отравляли колодцы в надежде убить как можно больше христиан.
Еврейские общины были полностью уничтожены в Германии, Австрии и Франции – несмотря на буллу, изданную папой Климентом VI (1291-1352 гг.н.э.), оправдывающую евреев и осуждающую нападения христиан на них. Большие миграции еврейских общин бежали с мест этих массовых убийств, многие из них в конце концов осели в Польше и Восточной Европе.
Права женщин
Женщины, с другой стороны, получили более высокий статус после чумы. До вспышки у женщин было мало прав. Ученая Эйлин Пауэр пишет:
При рассмотрении характерных средневековых представлений о женщинах важно знать не только, каковы были сами идеи, но и каковы были источники, из которых они исходили…В раннем Средневековье то, что считалось современным мнением, исходило из двух источников – Церкви и аристократии. (9)
Ни средневековая церковь, ни аристократия не относились к женщинам с большим уважением. Женщины из низших классов могли работать пекарями, доярками, барменшами, ткачихами и, конечно, работать со своей семьей в поместье господа, но не имели права голоса в управлении своей собственной судьбой. Господь будет решать, за кого выйдет замуж девушка, а не ее отец, и женщина перейдет от прямого контроля своего отца, который подчинялся господу, к контролю своего мужа, который был в равной степени подчинен.
После чумы, когда погибло так много мужчин, женщинам разрешили владеть собственной землей, заниматься бизнесом, которым раньше управлял их муж или сын, и у них было больше свободы в выборе партнера. Женщины вступали в гильдии, занимались судоходством и текстильным бизнесом, могли владеть тавернами и сельскохозяйственными угодьями. Хотя многие из этих прав будут ущемлены позже, когда аристократия и Церковь попытаются утвердить свой прежний контроль, женщинам все равно будет лучше после чумы, чем до нее.
Искусство и архитектура
Чума также сильно повлияла на средневековое искусство и архитектуру. Художественные произведения (картины, гравюры на деревянных блоках, скульптуры и другие), как правило, были более реалистичными, чем раньше, и почти всегда были сосредоточены на смерти. Ученый Анна Луиза Десормо комментирует:
Некоторые произведения искусства, посвященные чуме, содержат ужасные образы, на которые непосредственно повлияла смертность от чумы или средневековое увлечение жутким и осознание смерти, которые были усилены чумой. Некоторые произведения искусства о чуме документируют психосоциальные реакции на страх, который чума вызывала у своих жертв. Другое искусство чумы — это предмет, который напрямую реагирует на то, что люди полагаются на религию, чтобы дать им надежду. (29)
Самым известным мотивом был Танец Смерти (также известный как Танец смерти), аллегорическое изображение смерти, призывающее людей из всех слоев общества прийти с ним. Как отмечает Дезормо, искусство после чумы не ссылалось непосредственно на чуму, но любой, кто посмотрит произведение, поймет символику. Это не значит, что до чумы не было никаких намеков на смерть, только то, что впоследствии они стали гораздо более выраженными.
Архитектура подверглась аналогичному влиянию, как отметил Кантор:
В Англии наблюдалась параллельная повышенная строгость в архитектурном стиле, которую можно отнести к Черной Смерти – переход от Украшенной версии французской готики, в которой использовались сложные скульптуры и стекло, к более щадящему стилю, называемому Перпендикулярным, с более острыми профилями зданий и углов, менее роскошными, округлыми и изнеженными, чем Украшенные…Причиной, возможно, была экономическая нехватка капитала для украшения из–за тяжелых военных налогов и сокращения доходов от недвижимости из-за нехватки рабочей силы и более высокой заработной платы крестьян. (Пробуждение, 209)
Поскольку крестьяне теперь могли требовать более высокой заработной платы, сложные строительные проекты, которые были введены в эксплуатацию до чумы, уже не были такими доступными по цене, что привело к созданию более строгих и экономически эффективных сооружений. Однако ученые отмечают, что архитектура после чумы также явно резонировала с распространенным пессимизмом того времени и озабоченностью грехом и смертью.
Заключение
Однако не только более высокая заработная плата, требуемая крестьянским классом, и не озабоченность смертью повлияли на архитектуру после чумы, но и значительное сокращение сельскохозяйственного производства и спроса из-за депопуляции, что привело к экономическому спаду. Поля оставались необработанными, а посевам позволялось гнить, в то время как в то же время страны серьезно ограничивали импорт в попытке сдержать распространение чумы, которая только ухудшила их экономику, а также экономику их бывших торговых партнеров.
Широко распространенный страх смерти, которую человек не заслужил, не мог предвидеть и не мог избежать, ошеломил население Европы в то время и, как только они немного оправились, вдохновил их на переосмысление того, как они жили раньше, и тех ценностей, которых они придерживались. Хотя первоначально мало что изменилось, к середине 15 века н. э. радикальные изменения – невообразимые всего сто лет назад – происходили по всей Европе, в частности протестантская реформация, переход сельского хозяйства от крупномасштабного зернового хозяйства к животноводству, повышение заработной платы для городских и сельских работников и многие другие достижения, связанные с эпохой Возрождения.
Вспышки чумы продолжались бы еще долго после пандемии Черной смерти в 14 веке н. э., но ни одна из них не оказала бы такого же психологического воздействия, что привело бы к полной переоценке существующей парадигмы полученных знаний. Европа, как и другие регионы, основывала свою реакцию на Черную смерть на традиционных условностях – религиозных или светских – и, когда они потерпели неудачу, пришлось создавать новые модели понимания мира.
https://www.worldhistory.org/article/1543/effects-of-the-black-death-on-europe/
Загрузка...
