Религиозное поселение Елизаветинской эпохи представляло собой сборник законов и решений, касающихся религиозных практик, введенных в период с 1558 по 63 год н. э. Елизаветой I Английской (р.1558-1603 гг.н. э.). Поселение продолжало английскую реформацию, начавшуюся во время правления ее отца, Генриха VIII Английского (1509-1547 гг.н. э.), в результате чего протестантская церковь Англии отделилась от католической церкви, возглавляемой Папой Римским. Умеренным особенностям Поселения противостояли как радикальные католики, так и радикальные протестанты. Кроме того, Папа отлучил Елизавету от церкви за ересь в 1570 г.н. э. Тем не менее, многие особенности Поселения, такие как замена алтарей столами для причастия, использование английского языка в богослужениях и запрет традиционных массовых служб, сохранялись в течение последующих столетий, и их влияние все еще можно увидеть в современной англиканской церкви.
Религиозное поселение Елизаветинской эпохи состояло из следующих основных элементов:
- Акт превосходства — провозгласил Елизавету главой Англиканской церкви.
- Акт единообразия — изложите внешний вид церквей и служб, запретите массовые службы.
- Королевские предписания — 57 правил по церковным вопросам, например: проповедникам требовалась лицензия, а паломничества были запрещены.
- Книга общей молитвы — новая умеренная смесь более ранних молитвенников для использования в церковных службах.
- Тридцать Девять статей — попытка дать определение английскому протестантизму.
Отношение к религии
Генрих VIII положил начало английской реформации, которая отделила церковь в Англии от католического Рима. Затем Англиканская церковь еще больше приблизилась к полному протестантизму при преемнике Генриха, его сыне Эдуарде VI Английском (1547-1553 гг.н. э.). Следующей правительницей была католичка Мария I Английская (1553-1558 гг.н. э.), и она обратила Реформацию вспять. Краткое правление «Кровавой Мэри» закончилось раком, и ее сводная сестра Елизавета взошла на трон в 1558 году н. э. Затем Елизавета приступила к возвращению Англиканской церкви в ее реформированное состояние, каким она была при Эдуарде VI, или, если возможно, не столь радикальное. Елизавета, по-видимому, придерживалась умеренных религиозных взглядов и прежде всего хотела избежать кровавых сцен казненных мучеников, которыми руководил ее предшественник. Как выразилась королева, она «откроет окна ни в чью душу» (Вудворд, 171).
Точные личные взгляды королевы на религию было трудно определить. Коронация Елизаветы дает ключ к ее промежуточному положению, когда в Вестминстерском аббатстве месса была разрешена, но недавно коронованная королева ушла до возвышения воинства (когда хлеб для причастия, теперь превращенный в тело Иисуса Христа, держится священником). Казалось, что с глаз долой — из сердца вон, и этот принцип будет применим к практикующим христианам обеих сторон в дебатах. Хотя многие люди были либо сторонниками католицизма, либо протестантами, вполне вероятно, что многих больше привлекали элементы с обеих сторон, такие как, например, восхищение красивым орнаментом золотого распятия, но в то же время предпочтение использованию английского языка в службах. Сама Элизабет была достаточно счастлива, чтобы иметь такие типичные католические элементы, как свечи и распятие, в своей собственной частной часовне.
Единственное, на чем настаивала Элизабет, — это восстановить себя в качестве главы Церкви. Это помогло бы обеспечить ее трон и в политическом плане. Религиозные разногласия могут так легко привести к разрушительной гражданской войне. Существовали препятствия, в частности присутствие многих католических епископов, назначенных Марией, и многих католически настроенных дворян в правительстве. Север Англии оставался консервативным в религиозных вопросах, и все три ближайших соседа Англии (Шотландия, Франция и Испания) были католическими государствами. Следовательно, реформы Елизаветы должны были быть проведены с осторожностью.
Акт превосходства
Восстановление контроля королевы над религиозными вопросами было достигнуто благодаря Акту о верховенстве в апреле 1559 года, вновь закрывшему дверь перед папой Римским. Елизавета приняла решение арестовывать всех католических епископов, которые не признавали ее верховной власти над ними. В результате два епископа были отправлены в Лондонский Тауэр. Это давление означало, что Закон был принят парламентом, но лишь незначительным большинством голосов. Королева немного скомпрометировала формулировку Закона о верховенстве, назвав себя «Верховным правителем» Церкви вместо «Верховного главы», что сделало ее более приемлемой для протестантов, которым не нравилась идея женщины в этом положении. Королева была полна решимости обеспечить соблюдение этого закона и с этой целью направила инспекторов по приходам. Любой, кого заподозрят в непризнании Елизаветы главой Церкви, теперь окажется перед новым судом — Судом Высшей комиссии. В отличие от других протестантских государств, старая католическая структура Церкви ниже суверенной сохранялась с епископами, организованными в иерархию. Архиепископ Кентерберийский оставался на вершине, архиепископ Йоркский был вторым номером, а монарх назначал епископов и архиепископов. Это было хорошее начало, но найти баланс между радикалами по обе стороны религиозных дебатов будет сложнее, чем просто игра слов.
Акт единообразия
Следующий шаг последовал быстро по пятам за первым и был принят в мае 1559 года Акт о единообразии. Этот закон оговаривал, как должно выглядеть внутреннее убранство церквей. По сути, закон вернул церквям их облик в 1549 году н. э. Одним из наиболее заметных отличий от традиционных католических церквей была замена алтаря столом для причастия. Символизируя происходящие общие компромиссы, священники могли бы поставить на стол распятие и свечи. Другие католические традиции, которые поддерживались, включали в себя крестное знамение во время крещения и священников, одетых в традиционные облачения. Как отмечает историк Д. Старки, осторожные реформы Елизаветы привели к «Церкви, которая была протестантской по доктрине, католической по внешнему виду» (314). Французский посол, писавший в 1597 году н. э., подтверждает эту точку зрения в своем описании типичной английской церковной службы:
Что касается манеры их служения в церкви и их молитв, за исключением того, что они произносят их на английском языке, все еще можно узнать большую часть Мессы, которую они ограничили только в том, что касается индивидуального общения. Они поют псалмы на английском языке, а в определенные часы дня используют органы и музыку. Священники носят капюшон и стихарь. кажется, если не считать отсутствия изображений, что между их церемониями и церемониями Римской церкви мало разницы.
(Ферриби, 158)
Королевские предписания
Королевские предписания от июля 1559 года н. э. устанавливают еще 57 правил, которым должна следовать Англиканская церковь. Многие из этих инструкций касались проповедников, которые теперь должны были иметь лицензию, выданную епископом, и которые были обязаны проводить по крайней мере одну службу в месяц, иначе теряли эту лицензию. Каждая церковь должна была иметь Библию на английском языке, доступную для своей паствы, никакие другие алтари не должны были разрушаться, а паломничества были запрещены.
1559 г.н. э. Книга общей молитвы
Елизавете также пришлось уступить радикальным протестантам, и поэтому она представила новую Книгу общей молитвы в 1559 году н. э., которая была не такой радикальной, как версия Томаса Кранмера 1552 года н. э., но более радикальной, чем более умеренная версия 1549 года н. э. Эта новая объединенная версия, как и ее предшественники, определяла, как должны проводиться церковные службы, и сама должна была использоваться в этих службах. Важно отметить, что в Молитвеннике говорилось о хлебе и вине во время службы причастия. Вместо того чтобы рассматривать эти предметы как превращающиеся в тело и кровь Иисуса Христа, когда их благословляет католический священник, протестантский проповедник просто призвал верующего воспринимать их как напоминание о жертве Христа. Конкретными словами были:
Тело Господа нашего Иисуса Христа, которое было дано за тебя, сохрани свое тело и душу в жизнь вечную, и возьми, и съешь это в память о том, что Христос умер за тебя, питайся им в своем сердце верой и благодарением.
(Ферриби, 160)
39 Статей
Тридцать девять статей 1563 года н. э. (принятых законом в 1571 году н. э.) были заключительной частью Елизаветинского религиозного поселения. По сути, они охватывали все вопросы, еще не изложенные в предыдущем законодательстве, и были направлены на то, чтобы окончательно установить, что подразумевается под английской версией протестантизма, иначе известной как англицизм. Это была отнюдь не простая задача, поскольку на этих ранних стадиях никто точно не знал, что такое англицизм, за исключением того, что это был не католицизм или крайний протестантизм, а что-то среднее. В статье 34, например, говорится следующее:
Нет необходимости, чтобы Традиции и Церемонии были во всех местах одинаковыми или совершенно одинаковыми; ибо во все времена они были разными и могли быть изменены в соответствии с различиями стран, времен и обычаев людей, поэтому, что ничто не будет предписано против Слова Божьего… Каждая отдельная или национальная церковь имеет право предписывать, изменять и отменять церемонии или обряды Церкви…
(Миллер, 122).
Приемная
Реформы, возможно, были мягкими, но их было достаточно, чтобы папа в конце концов отлучил королеву от церкви за ересь в феврале 1570 года н. э. Ни Франция, ни Испания не отреагировали на эти изменения, возможно, полагая, что они были столь же временными, как они надеялись, что правление Елизаветы будет. Бескомпромиссные протестанты и католики в Англии были недовольны прагматичной позицией Елизаветы, поскольку она придерживалась более посредственного подхода, который нравился в значительной степени равнодушному большинству ее подданных. Произошла смена должностных лиц, когда Елизавета удалила оставшихся прокатолических епископов и, в соответствии с Законом об обмене 1559 года н. э., конфисковала их поместья (или пригрозила, если они не будут соблюдать линию). Налоги, которые были уплачены Риму, были, как и до правления Марии, перенаправлены английскому правительству. Хотя на практике экстремистским верующим в основном разрешалось беспрепятственно исповедовать свои убеждения, в результате Урегулирования около 400 священников подали в отставку. Также верно и то, что многие проповедники просто вели себя как прежде, надеясь не быть замеченными властями, которые в некоторых случаях проявляли сочувствие на местном уровне. Несмотря на эти реакции и учитывая внесенные изменения и насилие, наблюдаемое в некоторых других европейских странах, Англия преодолела трудное и потенциально опасное препятствие, даже если в последующие десятилетия их будет еще больше, поскольку религиозные вопросы влияют на внешнюю политику и наоборот.
https://www.worldhistory.org/article/1565/the-elizabethan-religious-settlement/
Загрузка...
