Собаки в Древней Греции регулярно изображаются в искусстве, на керамике, в литературе и других письменных произведениях как верные спутники, охранники, охотники и даже как великие интуитивные мыслители; все это выражает глубокое восхищение, которое греки испытывали к своим собакам. Греческая признательность собаке, по сути, иллюстрирует греческую любовь к жизни и культурную ценность верности.
Собаки, скорее всего, были впервые одомашнены в Греции из-за необходимости защиты от волков, но со временем отношения развились до взаимного уважения и любви. Вполне возможно, что на раннюю греческую любовь к собаке повлияла давняя торговля с Египтом, цивилизацией, известной своей любовью к животным, но с такой же легкостью она могла развиваться независимо.
Самый простой собачий ошейник, без сомнения, развился сам по себе в Греции, но более поздние, скорее всего, находились под влиянием египтян. Фараон Амасис II (570-526 гг. до н. э.) основал город Наукратис около 570 г. до н. э., который превратился в важный торговый центр между Грецией и Египтом. Из Наукратиса товары для торговли перемещались туда и обратно между двумя странами вместе с культурным распространением идей, технологий, религиозных верований и, скорее всего, концепцией собачьего ошейника, выходящего за рамки простой полосы кожи или веревки.
Ученый Джордж Г. М. Джеймс, по сути, утверждает в своей работе Украденное наследие: Египетские истоки западной философии , что досократическая греческая философия заимствовала верования и практику из Египта. Таким же образом, вполне вероятно, что собачий ошейник также попал из Навкратиса в Афины и другие города-государства Греции через торговлю. Однако, как бы греки ни ценили своих друзей-собак, и как бы ни развивался ошейник, собаки стали неотъемлемым аспектом древнегреческой жизни и прославлялись в греческом искусстве, поэзии и почитались как друзья и семья через изображения на гробницах. Хотя большинство греческих письменных работ о собаках посвящены охоте, многие из самых известных хвалят их за ум, находчивость и преданность.
Знаменитые собаки Древней Греции
Собаки засвидетельствованы в Греции с эпохи неолита, но первое упоминание о них в греческой литературе происходит из работы Гомера около 800 г. до н. э., в которой он описывает жертвоприношения собак в Илиада после смерти Патрокла (Книга 23, строки 198-199) и в Одиссея , пишет о самой известной собаке во всей греческой литературе: Аргосе, верном спутнике Одиссея (Книга 17, строки 290-327). Собаки, которых Ахилл приносит в жертву Патроклу, — это две собаки, которых Патрокл вырастил и накормил за столом, и их отправляют с ним на погребальный костер, чтобы они остались его спутниками в подземном мире.
Аргос ждал возвращения своего хозяина 20 лет, пока Одиссей отсутствовал, но когда Одиссей возвращается в Итаку, он переодет и не может никому открыться. Аргос узнает своего хозяина и встает, чтобы поприветствовать его, но Одиссей, едва сдерживая слезы, вынужден отвернуться от своего старого друга, чтобы сохранить свое прикрытие, и собака ложится и умирает. Оба эпизода прекрасно иллюстрируют преданность собаки и любовь, которую испытывали к ней их хозяева.
Самая известная греко-македонская собака в истории — Перитас, принадлежавшая Александру Македонскому. Было рассказано много историй о Перитасе, доблестно спасшем жизнь Александра в бою, и о великом завоевателе, назвавшем город в его честь, но эти истории оспариваются древними источниками, которые описывают события из жизни собак Александра, и, к сожалению, они далеко не так драматичны или благородны.
Согласно историку Плинию Старшему (л.23-79 н.э.), Александр искал собаку для борьбы с диким кабаном и подобными животными в соревнованиях и получил подходящую от царя Азии. Однако, когда собаку выпустили в яму, она просто легла, и поэтому Александр приказал убить ее как неполноценную. Азиатский король, услышав об этом, послал сообщение вместе с другой собакой, что эта конкретная порода не заинтересована в таком ручном вызове, как кабан, и будет подниматься только для борьбы со львами и слонами. Александр сравнил эту новую собаку с этими более крупными животными, и она преуспела. Осознав свою ошибку, Александр был глубоко расстроен убийством первой собаки и назвал город в его честь (Естественная история , VIII, 149-150).
Эта версия истории о собаке Александра никогда не становилась такой популярной, как версия, заимствованная у Плутарха Жизнь Александра (единственный древний писатель, упоминающий имя собаки). Плутарх (л.45-120 н. э.) также никогда не упоминает собаку, спасающую своего хозяина в бою, но, рассказывая о горе Александра по поводу потери его лошади Буцефала, пишет:
Говорят также, что, когда он также потерял собаку по кличке Перитас, которую он вырастил и любил, он основал город и дал ему имя собаки. (61.3.210)
История о том, как Перитас спас Александра от маллийцев или уничтожил слона персидских войск в битве при Гавгамеле, кажется, является украшением более поздних авторов. Даже римский писатель Арриан (около 89 — 160 гг.н. э.), который включает в свою работу все подробности, которые он смог найти о жизни Александра и его походах, не упоминает о героической собаке, хотя он особенно любил животных и много писал о них.
Собаки часто фигурируют в греческой мифологии, и среди наиболее известных — Цербер, трехголовый пес, охраняющий врата Ада. Цербер фигурирует в ряде сказаний, но наиболее примечателен среди Двенадцати Подвигов Геракла (римского Геркулеса), когда герой должен покорить зверя в рамках своих испытаний. Богиня охоты Артемида ассоциировалась с семью охотничьими собаками, и, как и в Египте, ей приносили в жертву собак.
Таинственная и зловещая богиня колдовства, магии и тьмы Геката была тесно связана с собаками. Геката была трехглавым, многоликим божеством, иногда изображаемым с головами лошади, собаки и льва. Люди никогда не могли услышать ее приближения, но собаки могли и лаяли при ее приближении; собака, которая, казалось, смотрела и лаяла ни на что, считалась предупреждением о Гекате или ее призрачных сообщниках. Аталанта, охотница, которая могла противостоять любому мужчине, также ассоциировалась с собаками, поскольку они были неотъемлемой частью охоты и символизировали силу, хитрость и выносливость.
Собаки как охотники и философы
Собаки, как охотники, так и участвующие в охоте, являются одними из наиболее частых изображений и надписей Древней Греции. Собаки не использовались в греческой войне, но использовались в основном для общения, в качестве сторожевых собак и на охоте. Их ценность как компаньонов и членов семьи была подчеркнута в работе поэтессы Аните из Тегеи (3 век до н. э.), которая была наиболее известна своими эпитафиями для животных и, в первую очередь, собак. В свое время Аните сравнивали с Гомером за красоту ее стихов, и ей щедро платили за ее работу.
Греческий философ Платон (л.428-348 до н. э., самый известный ученик Сократа), как известно, утверждал, что в Республика , Книга II, 376b, что собака — настоящий философ. Главный герой Платона в Республика (как и в большинстве его работ) Сократ здесь утверждает, что собаки наделены природной мудростью, потому что они могут отличать друга от врага на основе «критерия знания и незнания» и поэтому должны быть любителями истины и обладать знаниями, превосходящими знания людей. В то время как человек может быть обманут относительно своих истинных друзей, утверждает Сократ, собака никогда не обманывается. Собаку нельзя обмануть внешностью, она видит сердца людей и правду событий, и это то, что делает собаку настоящим философом.
Собаки также дали свое название школе философии, основанной другим учеником Сократа, Антисфеном (около 445-365 гг. до н. э.), школе циников (от греческого слова, означающего «похожий на собаку», Киникос) потому что их суровый образ жизни был похож на образ жизни собак в том, что они избегали роскоши и обходились тем, что у них было или что им давали. Самым известным учеником Антисфена был Диоген Синопский (404-423 гг. до н. э.), которого часто изображали в более поздних произведениях искусства в поисках честного человека средь бела дня с фонарем. Диоген полностью разделял Циничный взгляд на жизнь, живя, как собака, на улицах Афин, ничем не владея и выживая за счет подарков в виде еды от поклонников или тех, кто его жалел.
Породы собак и Ошейники
Собаки были обычным зрелищем на улицах любого древнегреческого города, но также высоко ценились в загородных поместьях как охранники и охотники. Ксенофонт (л.430 — с.354 до н. э.), еще один ученик Сократа, генерал, наемник и автор, много писал о собаках около 360 г. до н. э. и, среди его многочисленных советов, предлагает владельцам придерживаться более коротких имен, состоящих не более чем из одного или двух слогов:
Им должны быть даны короткие имена, которые будет легко назвать. В качестве образцов могут служить следующие: Психея, Щипок, Щит, Кран, Копье, Лурчер, Часы, Хранитель, Бригада, Фехтовальщик, Мясник, Блейзер, Мастерство, Ремесленник, Лесник, Советник, Спойлер, Спешка, Ярость, Ворчун, Бунт, Расцвет, Рим, Цветок, Геба, Хилари, Джолити, Наблюдатель, Очкарик, Многое, Сила, Солдат, Суета, Пузырек, Каменный Голубь, Упрямый, Визг, Убийца, Пеле-меле, Силач, Небо, Солнечный луч, Бодкин, Задумчивый, Гном, Следы, Тире. (Синегетикус , VII)
Одной из самых популярных пород в Древней Греции была алопекис («маленькая лиса»), которая изображена на керамической вазе, датированной примерно 3000 годом до нашей эры. Это также, скорее всего, собака, изображенная на знаменитой могильной стеле молодой девушки по имени Мелисто 4 века до н. э. (хотя собака также была идентифицирована как мелитанка, современная мальтийская). На стеле изображена девочка, держащая в одной руке куклу, а в другой птицу, которую она, кажется, с нежной улыбкой предлагает маленькой собачке, подпрыгивающей, чтобы поприветствовать ее.
Могильная стела Мелисто не уникальна в том, что изображает умершего с любимой домашней собакой, однако, поскольку эта практика была довольно распространенной. На другой могильной стеле изображена молодая девушка, играющая со своей собакой, а на другой изображен мальчик, играющий в мяч со своей собакой. На стеле Мелисто довольно четко изображены алопеки, в то время как на других изображены маленькие собаки, порода которых менее определенна.
Алопеки, все еще популярные в Греции сегодня, — это маленькие белые собаки, которые использовались для борьбы с паразитами и в качестве компаньонов для женщин и детей. Мелитан был еще одной широко уважаемой породой, часто выбираемой в качестве предмета для украшения керамических сосудов для питья (в частности, чус тип). Самыми популярными собаками для охоты, по словам Ксенофонта, были лаконийские гончие (спартанцы) двух типов: касторианские и лисьи. Эти собаки, сказал он, должны быть определенного цвета, либо коричневого с белыми отметинами, либо черного с коричневыми отметинами, чтобы считаться достойными своего времени и усилий в обучении. Поводки использовались во время его написания, так как он упоминает, что выпускал этих собак из них, чтобы преследовать зайца, но какую форму они приняли, неизвестно.
Охотничьи собаки были важны как для высшего, так и для низшего класса, но в равной степени это были фермерские собаки, которые защищали стада и дома от волков. Эта угроза нападения волков привела к разработке уникального греческого дизайна ошейника, которого никогда раньше не видели: ошейника с шипами для собак. Маленькие алопеки и лаконские гончие почти наверняка не носили этот ошейник, но фермерские собаки определенно носили его.
Подразумевалось, что собаки на ферме должны быть белого или светлого цвета, чтобы владелец мог легко отличить их от волков ночью. Самой популярной породой для сторожевой/фермерской собаки была молосская из Эпира. Молоссы, предки современного мастифа, Сенбернара и других крупных пород, могли достаточно легко отбиваться от волка, но требовали защиты для своего горла. Однако обычный ошейник был бы неэффективен против челюстей волка, и поэтому был разработан ошейник с шипами.
Греческий ошейник для фермерской собаки был сделан из металла или кожи. Металлические ошейники представляли собой нечто вроде цепи с шипами, в то время как у кожаных шипы были продеты через кожаную ленту и закреплены заклепками сзади. Неясно, как украшались настоящие собачьи ошейники в Древней Греции, но, основываясь на картинах, могильных стелах и чашах для питья, складывается впечатление, что они сами по себе могли быть небольшими произведениями искусства.
В ритон — церемониальный сосуд для питья — в народе изображались головы собак у их основания с поднимающейся из него конической чашей. Эти ритоны (или рита ) изображают собак (часто гончих) с ярко окрашенным ошейником, украшенным изображениями из жизни владельца или из мифологических произведений. Другие кожаные ошейники, изображенные на картинах, более тонкие и, скорее всего, используются низшими классами (хотя, конечно, не строго). Металлообработка в Греции к этому времени (около 2500-2500 гг. до н. э.) продвинулась до такой степени, что к ошейнику можно было прикрепить железные кольца, на которых можно было закрепить поводок; с шипастым ошейником, который раньше, возможно, удерживался кожаными полосками, для его крепления на шее собаки использовались металлические застежки.
Металлический ошейник с шипами служил не только для защиты сторожевых собак на ферме, но и для травли волков. Травля волков была одновременно и спортом, и законным средством охоты для уменьшения популяции волков. На собаку надевали металлический ошейник с шипами и выпускали в район, популярный среди волков. Когда волк заглатывал наживку, он вцеплялся собаке в горло, ранил себя за ошейник и, застигнутый врасплох, попадал в руки поджидающих охотников. Щенков на фермах дрессировали с использованием кожаных ошейников, усеянных тусклым металлом, а затем, когда они достигли совершеннолетия, перешли на острые металлические ошейники.
Заключение
Современному зрителю может показаться, что с этими собаками плохо обращались, но на самом деле о них хорошо заботились. Греки питали глубокую привязанность к своим собакам, и ветеринарная медицина была хорошо развита ко времени Гиппократа (460-379 гг. до н. э.). Окончательная греческая работа по ветеринарной медицине была написана Вегецием (l. конец 4-го или начало 5-го века н. э.), и ясно, что люди пользовались услугами ветеринара.
Столь же очевидно, что люди играли со своими собаками и наслаждались их обществом так же, как это делают любители собак в наши дни. Арриан пишет, что следует как можно чаще поощрять свою собаку похвалой:
погладить его рукой и похвалить его, целуя его в голову, поглаживая его уши и обращаясь к нему по имени: «Молодец, Циррас!» – «Молодец, Боннас!» – «Браво, мой Хорме!» – называя каждую гончую по имени; ибо, как люди великодушные, они любят, чтобы их хвалили; и собака, если она еще не совсем устала, с радостью подойдет, чтобы приласкать вас. (Синегетикус , XVIII.1-5)
Древнегреческий совет по дрессировке и уходу за собакой знаком, по большей части, любому владельцу собаки в современную эпоху, и так же, как люди сегодня любят покупать своим собакам подарки и впечатляющие ошейники, так же поступали и греки. Ошейники высшего класса были сделаны из серебра и латуни, возможно, с гравировкой (как и на кожаных ошейниках) с именем собаки, именем владельца или обоими. Этим, как и многими другими способами, древние греки демонстрировали свою признательность и восхищение собакой, и, как изображено в греческом искусстве и письменности, собака полностью отвечала на привязанность.
https://www.worldhistory.org/article/1604/dogs—their-collars-in-ancient-greece/