Миф о Единороге

Единорог, мифическое существо, популяризированное в европейском фольклоре, очаровывает человеческое воображение уже более 2000 лет. В течение большей части того времени, вплоть до Средневековья, люди также верили, что они реальны. Корни мифа о единороге восходят, по крайней мере, к 400 году до н. э., когда греческий историк Ктесий впервые задокументировал животное, похожее на единорога, в своих трудах о регионе Индии. Описания единорога можно проследить на протяжении последующих столетий в трудах других выдающихся исторических деятелей, таких как Аристотель, Плиний Старший и даже Юлий Цезарь, которые утверждали, что подобные животные могут быть найдены в древнем и обширном Герцинском лесу Германии.

Эти ранние рассказы описывают единорога как свирепого, быстрого, которого невозможно поймать, с волшебным рогом, способным исцелять многочисленные болезни. Со временем единорог приобрел дополнительное значение как символ чистоты, защиты и средневекового рыцарства. В нем даже появились религиозные коннотации, иногда используемые как аллегория Христа. В средние века изображения и описания единорога обычно включались в средневековые бестиарии, и единорог стал популярным мотивом в средневековом искусстве. Возможно, самым известным примером являются «Гобелены с единорогами», которые в настоящее время хранятся в галереях Музея искусств Метрополитен в Нью-Йорке. Сегодня единорога все еще можно найти везде (и нигде): он остается вездесущим символом, который пронизывает популярную культуру от детских фильмов до сленга Силиконовой долины для стартапов стоимостью более миллиарда долларов. Хотя мы, возможно, больше не верим в существование единорогов, миф о единорогах остается очень живым и здоровым.

Ранние описания Однорогого зверя

Самое раннее письменное описание единорога приписывается Ктесию в 400 году до нашей эры. Греческий врач и историк, служивший при дворе как Дария II (424-404 гг. до н. э.), так и Артаксеркса II (404-358 гг. до н. э.) империи Ахеменидов, Ктесий писал Индика , первая книга на греческом языке о регионах Индии, Тибета и Гималаев. Однако, сам никогда не бывая в этом регионе, он полагался на информацию, полученную от путешественников по Великому Шелковому пути. Индика был широко читаем и цитировался; его также высмеивали за некоторые из его более причудливых описаний. Она сохранилась сегодня только в работах других авторов, включая фрагменты, обобщенные Фотием в 9 веке н. э. Первое упоминание о животном, похожем на единорога, появляется в 25-м фрагменте:

В Индии есть некоторые дикие ослы, которые размером с лошадь и даже больше. Их тела белые, головы темно-красные, а глаза темно-синие. У них есть рог в середине лба длиной в один локоть; основание этого рога чисто белое… верхняя часть острая и ярко-малинового цвета, а средняя часть черная. Те, кто пьет из этих рогов, превращенных в сосуды для питья, не подвержены, как они говорят, ни конвульсиям, ни падучей болезни. Действительно, они невосприимчивы даже к ядам, если до или после их проглатывания они пьют вино, воду или что-либо еще из этих стаканов… (Фримен, 14 лет)

Это красочное животное, которое описывает Ктесий, скорее всего, является причудливым изображением индийского носорога. В Индии считалось, что рог носорога обладает целебными свойствами, и иногда из него делали сосуды для питья, украшенные тремя цветными полосами. Тем не менее, вера в магическую целительную силу рога единорога должна была стать неотъемлемой частью мифа о единороге. Ктесий продолжает:

Это животное чрезвычайно быстрое и сильное, так что ни одно существо, ни лошадь, ни какое-либо другое, не может догнать его…Нет другого способа поймать их на охоте, кроме этого: когда они ведут своих детенышей на пастбище, если их окружает много всадников, они отказываются бежать, тем самым бросая свое потомство. Они сражаются ударами рога; они лягаются, кусаются и наносят удары с ранящей силой как лошадям, так и охотникам; но они погибают под ударами стрел и дротиков, потому что их нельзя взять живыми. Мясо этого животного настолько горькое, что оно несъедобно; на него охотятся из-за его рога и лодыжки. (Фримен, 14 лет)

Ктесий, который был известен своим личным интересом к фантастическому, описал очаровательное существо, не похожее ни на одно другое. Именно это определение повлияло на будущих историков и стало основой, на которой был построен миф о единороге. Написав менее века спустя, Аристотель раскритиковал работу Ктесия за ее кажущиеся приукрашивания, но он не оспаривал описание Ктесием этого однорогого зверя. В История животных Аристотель подтверждает существование «индийского осла», животного, которое он описывает как имеющее один рог, выступающий из центра головы, и добавляет, что в отличие от большинства рогатых животных, индийский осел «однокопытный», в отличие от «парнокопытного».

Юлий Цезарь, написавший около 50 года до н. э., сообщает о существовании оленя с одним рогом, намного «выше и прямее», чем кто-либо из виденных ранее, живущего в древнем и густом Герцинском лесу Германии. Римский историк Элиан, писавший во 2 веке н. э., описывает единорога во многом так же, как Ктесий, отмечая, что его можно найти в Индии. Элиан, однако, описывает их шерсть как красноватую, а не белую. Он говорит, что их рога черные и закручиваются спиралью до очень острого кончика. Они ласковы с другими животными, но предпочитают одиночество и общаются с другими себе подобными только в брачный сезон. Он отмечает, что их нельзя поймать, по крайней мере, когда они вырастут, и что питье из их рогов вылечит болезни.

Эти рассказы выдающихся исторических личностей, считавшихся заслуживающими доверия и авторитетными в свое время, помогли увековечить миф о единороге на протяжении веков. Именно Плиний Старший в 1 веке н. э. наконец-то дал этому однорогому животному имя, под которым мы знаем его сегодня: моноцерозный , или единорог. Хотя он описывает его как похожего на лошадь с одним рогом, Плиний говорит, что у него ноги слона и хвост кабана. Тот моноцерозный чрезвычайно силен и, конечно, не может быть захвачен живым. Хотя физические описания единорога продолжали варьироваться в этих ранних работах, характер животного оставался неизменным. В этих ранних рассказах описывались качества, которые стали ассоциироваться с мифологическим единорогом: скорость, свирепость, непобедимость, целительная сила и неуловимость.

Единорог как религиозный символ

На протяжении последующих столетий единорог приобрел религиозные коннотации в христианской церкви как символ чистоты и благодати, иногда используемый как аллегория Христа. В 3 веке н. э. александрийские ученые, переводившие Ветхий Завет с иврита на греческий, заменили еврейское слово рем , что означает дикий бык, с греческим словом моноцерос . Благодаря этому переводу слово «единорог» появляется в некоторых английских переводах Библии, включая Библию короля Джеймса, часто со ссылками на силу и свирепость.

Единорог в искусстве Средневековья и Раннего Возрождения

Средневековое увлечение единорогами было настолько велико, что бивни нарвала часто выдавались за рога единорога и продавались торговцами за большие суммы денег. Популярности единорога также способствовало распространение средневекового бестиария. Предшествуемый греческим Физиолог, бестиарии были иллюстрированными книгами о мире природы, содержащими описания всевозможных животных, растений и камней, некоторые из которых были реальными, а другие только воображаемыми, но, тем не менее, современные читатели верили, что они существуют в мире природы. Единорог чаще всего встречается в бестиариях и других иллюстрированных рукописях 12-го и 13-го веков н. э. и часто изображается рядом с молодой женщиной. Считалось, что средневековый единорог, ассоциирующийся с чистотой и целомудрием, питал слабость к юным девушкам. В то время как Ктесий и другие более ранние авторы описывали единорога как практически невозможного для захвата живым, позже считалось, что молодые женщины, особенно девственницы, способны приручать единорогов и помогать в их поимке. Некоторые историки искусства указывали на фаллическую природу рога единорога, когда отмечали эту конкретную ассоциацию. Эту связь можно увидеть на многих изображениях из сохранившихся бестиариев.

Характеристики, которые стали ассоциироваться с единорогом к позднему Средневековью, очевидны в «Гобеленах Единорога», серии из семи гобеленов, размещенных в галереях Метрополитен, на которых изображена охота на единорога. Считается, что они были сотканы в течение десятилетнего периода с 1495 по 1505 год н. э., они были обнаружены во владении Франсуа VI де Ларошфуко в 1680 году н. э. Хотя каждый гобелен иногда называют разными именами, Met в настоящее время относится к ним следующим образом:

  • Охотники Входят в Лес
  • Единорог Очищает Воду
  • Единорог пересекает ручей
  • Единорог Защищается
  • Единорог Отдается Девушке
  • Охотники возвращаются в Замок
  • Единорог отдыхает в саду

В этой серии гобеленов мы можем увидеть целебные способности единорога, когда он очищает питьевую воду для других животных, его свирепость, когда он защищается от охотников, и его восприимчивость к силам молодой девушки. Хотя этот специфический гобелен сохранился лишь фрагментами, мы все еще можем видеть, что единорог послушен в присутствии молодой девушки, не обращая внимания на охотника с рогом, который скрывается в лесу, готовый предупредить своих собратьев-охотников. Есть некоторые предположения относительно того, является ли седьмой гобелен, Единорог отдыхает в саду , первоначально был частью этой серии, но эти гобелены в том виде, в каком они висят в настоящее время, демонстрируют силу вечной жизни единорога, поскольку мы видим, как единорог убит, но затем позже, жив и здоров.

Поиски древнего Единорога

Как и в древние времена, мало кто, если вообще кто-то, мог бы всерьез утверждать, что видел единорога, но это не помешало нам посмотреть. У современных ученых было некоторое искушение искать свидетельства существования загадочного единорога в гораздо более древних образах, чем средневековые бестиарии. Например, так называемая наскальная роспись «единорог», найденная в Зале быков в пещере Ласко эпохи палеолита, датируется 17 000 годом до нашей эры. Существует также «единорог», который появляется на многих печатях из мыльного камня цивилизации долины Инда (около 7000 — н.э. 600 до н. э.), найденный на археологических раскопках в Южной Азии.

Возможно, эти животные изначально относились к существу, похожему на единорога, что означало бы, что корни мифа о единороге уходят гораздо дальше, чем предполагают имеющиеся в настоящее время данные. Однако многие историки оспаривают, что такие изображения представляют собой нечто большее, чем двурогие животные, изображенные в профиль. Кроме того, китайцы цилинь иногда его сравнивали с единорогом европейского средневекового фольклора, хотя традиционно цилинь изображается с двумя рогами, и было бы трудно найти много общего между этими двумя существами. В любом случае, не просто наличие одного рога делает мифического единорога таким очаровательным, но и характеристики, которые стали ассоциироваться с этим неуловимым, устрашающим и волшебным существом. Единорог привлекал наше внимание на протяжении веков, но только благодаря искусству и историям мы, в свою очередь, когда-либо были близки к тому, чтобы поймать единорога.

https://www.worldhistory.org/article/1629/the-unicorn-myth/

Ссылка на основную публикацию