Содержание
История суда и распятия Иисуса Христа каждый год воспроизводится христианами всего мира на пасхальной литургии. Эта история стала важным догматом веры и редко ставится под сомнение учеными и историками Нового Завета. Полная история впервые появилась в Новозаветном Евангелии от Марка, за которым последовали Матфей, Лука и Иоанн. То, что эта история фигурирует во всех четырех Евангелиях, не указывает на четыре отдельных исторических источника; Марк создал шаблон для этой истории, в то время как Матфей, Лука и Иоанн добавили варианты, а также более новый материал.
Тайная вечеря и предательство Иуды Искариота
У Марка, Матфея и Луки Тайная вечеря состоялась в первую ночь Пасхи. Пасха была одним из главных праздников паломничества в Иерусалиме, и тысячи евреев отправились в город, чтобы отпраздновать ее. Была воспроизведена ритуальная трапеза, состоящая из заколотого ягненка и других продуктов питания. Это трапеза, на которой Иисус опознал своего предателя Иуду Искариота. История Иисуса и его учеников, празднующих Пасху, заслуживает доверия, но многие другие детали кажутся скорее преувеличениями. В ту ночь, а также на следующее утро происходит невероятное количество событий, многие из которых создают исторические проблемы.
Мы практически ничего не знаем об Иуде. Имя Иуда было популярным и отражало одного из национальных героев, Иуду Маккавея, который помог возглавить восстание Маккавеев против греческой оккупации (167 год до н. э.). Фамилия остается загадкой, хотя это может указывать на то, что он был из Кериота, в Иудее. Существует также теория, что это относится к слову сикарри , «кинжальщики» среди зелотов, которых многие обвиняли в еврейском восстании. Он числился одним из первых учеников, но Лука и Иоанн утверждали, что им овладел сатана. Есть намек на Псалом 41:9: «Даже мой близкий друг, тот, кому я доверял, тот, кто разделял мой хлеб, отвернулся от меня».
История Иуды впервые появляется в Евангелии от Марка (70 г.н. э.); мы не можем найти более ранних свидетельств истории об
предательство или этот человек. В 1-м Послании к Коринфянам 15:5 Павел перечислил несколько явлений воскресения Иисуса, написав: «Он явился Кифе, а затем двенадцати», но удостоился бы Иуда явления воскресения, если бы он предал Иисуса? В 1 Кор.11:23, когда Павел излагал евхаристическую формулу, он начал со слов: «…в ночь, когда его передали. «Каждая английская Библия переводит «переданный» как «преданный», но греческое слово здесь просто означает «переданный властям», и поэтому это не является доказательством истории Иуды.
После трапезы Иисус и ученики идут в место, известное как Гефсимания («оливковый пресс»). Эта история известна как «Агония в саду», где Иисус молился, чтобы избежать своей предстоящей смерти и пыток. Поскольку ученики Иисуса продолжали засыпать, и ему пришлось будить их три раза, остается вопрос: кто записал этот эпизод? Однако мы можем найти интересную параллель в более ранней истории Ахитофела, курьера царя Давида, который присоединился к восстанию своего сына Авессалома против царя. В этом отрывке Давид искал убежища на горе Маунт. из Маслин (расположение Гефсимании), «обескураженный и плачущий»:
Позвольте мне выбрать двенадцать тысяч человек, и я отправлюсь в погоню за Дэвидом сегодня вечером. Я приду к нему, когда он устанет и упадет духом, и повергну его в панику; и все люди с ним разбегутся. Я убью только короля. Вы ищете жизнь только одного человека, и все люди будут в мире. (2 Царств 17:1-4)
Арест
Согласно евангельской истории о предательстве, Иуда предложил привести еврейские власти туда, где Иисус мог быть тайно арестован в ту ночь, и он предал Иисуса поцелуем, ссылаясь на Притчи 27:6. («Добрые намерения — это раны друга, который страдает, но обильные — это поцелуи врага»). Когда появились агенты по аресту — «первосвященники, книжники и старейшины» у Марка, «первосвященники и старейшины народа» у Матфея, «стражи храма» у Луки или «римский помощник» у Иоанна, ученики в панике разбежались и бросили Иисуса на произвол судьбы, «исполнив» то, что Иисус предсказывал на протяжении всего служения у Марка.
Согласно Марку, Иисус предстал перед всем Синедрионом, городским советом Иерусалима, в то время как у Луки и Иоанна это дом первосвященника (Анна, его зять и его сын Каиафа). Марк и Матфей упоминают только одно испытание ночью, в то время как Лука включил отдельное испытание перед Иродом Антипой (в городе на Пасху), поскольку Пилат признал, что Иисус был с территории Ирода (Галилеи), а не Иудеи.
Проблема здесь в том, что Песах был семейным праздником. Встанет ли весь Синедрион (и первосвященник!) и покинет ли свои семьи, во-первых, как группа, чтобы арестовать его, а во-вторых, для суда над галилейским чудотворцем? Согласно более поздней раввинской традиции, еврейский закон запрещал судебные процессы ночью или в праздничные дни. Если бы они действительно поняли, что Иисус и его последователи каким-то образом угрожают Храму, они могли бы просто поместить его в камеру предварительного заключения до конца праздника.
Богохульство?
Марк утверждал, что, когда Иисуса обвинили, «свидетели не согласились». Опять же, еврейский закон диктовал, что в таком случае дело должно быть прекращено. Это был способ Марка сказать, что это был незаконный суд и что Иисуса подставили. Это было главной темой Марка на протяжении всего служения, что с самого начала его противники (фарисеи и иродиане) искали его смерти.
Затем первосвященник спросил: «Ты мессия, сын благословенного?» и Иисус ответил: «Я есть. И вы увидите сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего с облаками небесными» (цитата из Даниила 7:13-14). Первосвященник разорвал на себе одежду (знак траура), объявил это заявление «богохульством», и совет приговорил его к смерти. Богохульство означало клевету. В иудаизме это состояло в нарушении клятвы, данной во имя бога и идолопоклонства, и наказанием было побивание камнями. Простое утверждение о «мессианстве» не было преступлением; Иосиф Флавий (еврейский историк 1 века н. э.) рассказывал истории о нескольких людях, которые утверждали, что они мессия, и, насколько нам известно, ни один из них не был казнен по еврейскому закону. Многие были казнены Римом, как правило, за то, что они подняли толпу против римского правительства. Марк знал, как умер Иисус, и поэтому заговор требовал, чтобы еврейские лидеры передали Иисуса Риму для распятия.
Евангелие от Иоанна дало более вескую причину для ареста. По словам Иоанна, воскрешение Лазаря взбудоражило толпу, и первосвященник решил, что Иисуса нужно убить, чтобы римляне не наступали и не создавали впечатление, что они не могут контролировать толпу в Храме. Каиафа объявил: «Вы не понимаете, что для вас лучше, чтобы один человек умер за народ, чем чтобы весь народ был уничтожен» (Иоанна 11:50). Это согласуется с историей Ахитофеля: «Ты ищешь жизни только одного человека, и все люди будут в мире».
Понтий Пилат и освобождение Вараввы
Хронологии Иисуса помещают его смерть между 26-36 годами н. э., так как это время, когда Понтий Пилат служил в Иудее во время правления Тиберия (14-37 гг.н. э.). На все праздники Пилат приезжал бы в Иерусалим, чтобы следить за законом и порядком. У нас есть два источника о Пилате: труды Филона Александрийского (написанные в 30-х и 40-х годах н. э.) и Иосифа Флавия. Оба перечисляли злоупотребления Пилата властью и коррупцию в Иудее. Однако мы всегда должны быть осторожны в том, как мы анализируем такие источники. Оба автора утверждали, что проблемы с еврейскими беспорядками в Иерусалиме и других городах были вызваны коррумпированными губернаторами, а не евреями.
Марк утверждал, что у Пилата была привычка освобождать заключенного на празднике Пасхи, однако во всех исследованиях, проведенных в отношении Пилата, нет никаких доказательств этого. Имя заключенного было Варавва, арамейское имя, которое означает «сын отца». По иронии судьбы Марк заставил евреев кричать об освобождении неправильного «сына отца». В повествовательном плане эта история — сплошная неразбериха. Это та же самая толпа, которая приветствовала Иисуса в городе несколькими днями ранее как своего избавителя? Та самая толпа, которая, как опасались священники, взбунтуется так, что им придется арестовывать Иисуса «тайно» ночью? Марк не сообщает никаких подробностей о личности этой группы или о том, почему они отвернулись от Иисуса.
То, как умер Иисус, наводит на мысль, что он умер как предатель Рима. Последователи Иисуса должны были исправить это, и лучшим способом было заставить римского судью объявить Иисуса невиновным в мятеже. Подразумевается, что его последователи также были невиновны в этом обвинении, в отличие от других евреев в недавнем еврейском восстании против Рима.
Распятие
Нет сомнений в том, что Марк и другие были свидетелями распятий в Риме, но не обязательно свидетелями этого. Во время римских распятий заключенных сначала пороли, а затем несли поперечную балку (не весь крест; они были слишком тяжелыми). Солдаты имели право заставить случайного прохожего нести луч, когда заключенный подавал сигнал. «Желчь и уксус» на губке должны были стимулировать жертву, когда она падала в обморок. Марк включил псалмы плача и отрывки «страдающего слуги» из книги пророка Исайи. Намеки показывают, что все это было «предсказано» в Священных Писаниях.
Марк также сообщил, что «первосвященники и книжники» были там, насмехаясь над Иисусом. Это еще одна проблемная деталь. На Пасху нужно было оставаться свободным от трупного загрязнения в течение недельного фестиваля. Священники не стали бы подвергать опасности свое участие в остальной части фестиваля, буквально отправляясь на поля смерти. Это просто полемическая конструкция.
Римляне распинали жертв вдоль дорог, ведущих в города, где они служили пропагандой — вот что происходит, когда вы восстаете против Рима. Они пытались сохранить жертву живой как можно дольше (следовательно, стимуляторы уксуса), чтобы продемонстрировать, как повстанцы будут подвергаться жестоким пыткам. Среднее время выживания составляло примерно от трех до пяти дней. Причиной смерти является сочетание неспособности подняться достаточно высоко, чтобы дышать (удушье), а также потери крови, боли и травмы. Иисус умер в течение трех часов. Эта деталь была во многом обусловлена сюжетом повествования, чтобы свести его в могилу до того, как суббота начнется на закате. Приготовления к похоронам не могли быть завершены до окончания субботы, поэтому женщины идут к могиле в воскресенье утром.
Когда Рим наказывал преступников, они хотели, чтобы это длилось вечно; жертвам распятия было отказано в традиционных похоронных ритуалах. Повествовательная функция Иосифа Аримафейского состоит в том, чтобы убедиться, что этого не случилось с Иисусом. С другой стороны, римские магистраты были печально известны тем, что брали взятки. Иоанн уточнил эту деталь, когда сказал, что Иосиф попросил у Пилата тело (Иоанн 19:38).
По традиции Иисус находился в гробнице в течение трех дней. Тем не менее, если считать от заката до заката (с вечера пятницы до утра воскресенья), это был всего один день и утро. Тем не менее, во всех Евангелиях есть ссылки на три дня в предсказаниях, как у Матфея с его аналогией Ионы и кита. Когда Матфей утверждал, что верующие получат «знамение», это было «знамение Ионы во чреве кита в течение трех дней». Евреи верили, что тело не начинало физически разлагаться до «четвертого дня» после смерти, и Иисус не мог появиться с тем, что было бы «осквернением трупа».
Что На Самом Деле Произошло
Возможно, мы никогда не сможем ответить на этот вопрос с уверенностью. Мы можем попытаться реконструировать вероятные события с помощью всего, что мы знаем о правлении Римской империи в провинциях, различных вопросах, обсуждавшихся среди евреев в то время, и заряженных элементах, которые витали в воздухе в надежде на окончательное вмешательство Бога.
Если Иисус отправился в Иерусалим на Пасху, то, скорее всего, некоторые последователи тоже отправились туда, и он, вероятно, подобрал еще нескольких в городе. Если бы паломники приветствовали его как мессию, это предупредило бы легионы и священников о возможных неприятностях. Сочетание Иисуса, проповедующего «царство», которое не принадлежало Риму, с толпой последователей во время фестиваля, скорее всего, и стало причиной его смерти. Мы не можем подтвердить предательство Иуды. Его история настолько вписана в ссылки на Священные Писания, что по-прежнему трудно определить вероятные события, но одно из предположений состоит в том, что «Иуда» олицетворяется как «евреи», которые отказались принять Иисуса как мессию.
Если бы Иисус попытался сорвать богослужения в Храме, священство, по предварительной договоренности с римским прокуратором, немедленно выдало бы его. Это была бы степень любого участия еврейского руководства в смерти Иисуса, праздник исключил бы любые еврейские испытания, описанные в Евангелиях. Как только его передадут, последует немедленное распятие Римом. Очень маловероятно, что был суд над Пилатом, который также был известен тем, что не предоставлял суда римским гражданам. Стал бы он беспокоиться о суде над еврейским крестьянином?
Наследие суда и распятия Иисуса
Для его последователей смерть Иисуса, должно быть, была чрезвычайно травмирующим потрясением. Чтобы объяснить это, они сделали то, что делали все евреи на протяжении веков: они обратились за ответом к Священным Писаниям и нашли козлов отпущения, которых можно было обвинить. В течение 20 лет после смерти Иисуса его последователи (Петр, Иаков и Иоанн) основали христианскую общину в Иерусалиме. Мы знаем это, потому что Павел посетил их там. И Павел, и Лука описали крупное собрание миссионеров в Иерусалиме, возможно, около 49 года н. э.
В течение следующих нескольких десятилетий последователи Иисуса пытались создать свою собственную идентичность по отношению к иудаизму. В дополнение к Евангелиям в текстах и письмах Нового Завета использовался аргумент о том, что только христиане имели правильное толкование еврейских Писаний. Ко 2 веку н. э. купорос усилился, поскольку Отцы Церкви использовали евангельский материал для демонизации евреев как агентов дьявола, которых теперь обвиняют в убийстве Бога. Таково происхождение антисемитизма в Средние века и за его пределами.
Что касается теологии и духовности, страдания и смерть Иисуса стали образцом для самоотверженной жертвы и лежат в основе понимания того, как эта смерть может преобразить верующих. Изучение историчности этой истории не бросает вызов вере, но чтение Евангелий как истории без критериев, которые мы применяем к чтению всей древней истории, остается проблематичным.
https://www.worldhistory.org/article/1636/historical-problems-in-the-trials—crucifixion-in/
Загрузка...
