Афины в эллинистическом мире

Когда мы думаем о древних Афинах, речь почти всегда идет о классическом городе. Мы думаем о таких вещах, как его многочисленные памятники (например, Парфенон на Акрополе), украшающие повсюду, Агора, кишащая людьми, занимающимися бизнесом, обсуждающими текущие дела и болтающими, и ее процветающая интеллектуальная, художественная и литературная жизнь, в том числе великие философы, такие как Сократ, Платон и Аристотель, ораторы, такие как Перикл и Демосфен, и фестивали, которые почитали богов и служили центром внимания для людей. Повседневная жизнь была основана на идеалах свободы и демократии, и в 5 веке до нашей эры Афины были имперской державой, не имеющей себе равных в Средиземноморье.

Но в 338 году до н. э. эта жизнь навсегда изменилась для всех материковых греков, когда Филипп II Македонский (359-336 гг. до н. э.) разгромил греческую армию в битве при Херонее (в Беотии) и установил свою гегемонию над Грецией. Если не считать нескольких тщетных попыток вернуть себе свободу, более века греки оставались под властью Македонии, пока новая держава Средиземноморского мира, Рим, не поглотила Македонию и Грецию в свою империю.

Отрывок из Книги

Афины После Империи + Эллинистический мир

Филипп II был убит в 336 году до н. э., и ему наследовал его сын Александр Македонский (р.336-323 до н. э.). Он умер в Вавилоне в 323 году до н. э., свергнув персидскую империю Ахеменидов и продвинувшись на восток до Индии. Три столетия от смерти Александра до окончательного завоевания Востока Римом с захватом Египта в 30 году до н. э. обычно называют эллинистическим периодом. Это была эпоха царств Сирии Селевкидов, Египта Птолемеев, Греции Антигонидов и Пергама Атталидов; эпоха, когда завоевания Александра принесли плоды с Востока на Запад, когда греки осознали, что их мир намного больше, чем Средиземноморье; время, когда греческий язык и культура распространились на востоке; и великий музей и библиотека Александрии сделали его интеллектуальным и научным эпицентром мира.

Каково было место Афин в этом эллинистическом мире? Насколько он отличался в военном, политическом, экономическом и культурном отношении от своего классического предшественника? Какими были эти люди и как они реагировали на своих македонских и римских хозяев? Именно этим вопросам посвящена моя книга, и на свет появляются некоторые новые освежающие ответы.

Афины были имперской державой в 5 и 4 веках до н. э., но в эллинистический период они казались всего лишь второсортным городом, его политики склонялись перед иностранными порядками, его демократия была ограблена, его экономика в руинах, и даже его гражданские и религиозные институты были свернуты. При македонском правлении он даже перенес гарнизоны в порту Пирей и в самом городе, в пределах видимости Акрополя, где жила богиня-покровительница Афина.

Как только Рим сверг Македонию во 2 веке до н. э., Афины подчинились воле Рима. В частности, римская строительная деятельность в Афинах, особенно при Августе (27 г. до н. э. — 14 г.н. э.) и Адриане (117-138 гг. н. э.), уводила Афины все дальше от того, что Перикл с гордостью провозгласил «школой Эллады» в своей похоронной речи 430 г. до н. э. (так Фукидид 2.41.1). Афиняне стали свидетелями того, как римляне присвоили большую часть их культуры для своих собственных нужд, и стали жертвами повсеместного разграбления произведений искусства по всей Греции, которые были вывезены в Рим для публичной и частной демонстрации.

И все же эта мрачная картина упадка и падения противоречит реальности. Это результат враждебности древних источников, и особенно, как я показываю, ошибочной тенденции сравнивать эллинистические и классические Афины во всех областях. После Херонии Афины все еще были силой, с которой приходилось считаться; их народ был стойким; они сражались со своими македонскими хозяевами, когда могли, а позже они встали на сторону иностранных правителей против Рима, чтобы вернуть себе свободу.

Во всяком случае, учитывая сокращение сухопутных войск города и отсутствие его некогда мощного военно-морского флота, мужественное сопротивление народа угнетению вопреки ужасным обстоятельствам было определяющей чертой их истории. Таким образом, в 268 году до н. э. афиняне идеалистически объединили силы с Египтом и Спартой, чтобы бросить вызов Антигону II Македонскому, потерпев полное поражение семь лет спустя. В 229 году до н. э. они действительно восстановили независимость, но война против Филиппа V Македонского (221-179 гг. до н. э.) после 200 года до н. э. привела к обращению к Риму за помощью. С тех пор будущее афинян было связано с этим городом.

Римские Афины

В 146 году до н. э. Рим аннексировал Грецию, но когда в 80-х годах до н. э. появилась возможность вновь обрести свободу, афиняне встали на сторону Митридата VI Понтийского (120-63 гг. до н. э.) против Рима. Это решение привело бы к их самому мрачному часу, поскольку в 86 году до н. э. римский полководец Луций Корнелий Сулла осадил и разграбил город, приведя к ужасным человеческим жертвам и разрушениям зданий.

Но люди выздоровели только для того, чтобы оказаться частью падения Римской республики. Поприветствовав Помпея (106-48 до н. э.), затем Цезаря (100-44 до н. э.), они дали убежище Бруту после убийства Цезаря в Мартовские иды в 44 году до н. э. и Марку Антонию после того, как он победил Брута и Кассия при Филиппах в 42 году до н. э. После битвы при Акциуме в 31 году до н. э. Афинам пришлось жить под властью Октавиана (Августа) в качестве своего правителя, но народ отказался устрашиться. Когда Август посетил город в 21 году до н. э., он был возмущен тем, что диссиденты обмазали статую Афины на Акрополе кровью и повернули ее на запад, как будто богиня презрительно плевала на Рим.

Затем столетие спустя, при Адриане, город снова занял видное место в греческом мире, когда римский император выбрал его в качестве центра недавно созданной лиги городов на востоке под названием Панэлленьон. Таким образом, Афины переживали эпоху возрождения.

Непрерывность и изменения

Эллинистические Афины были далеки от того, чтобы быть постскриптумом к своему классическому «я»; их богатая и разнообразная история продолжалась, и их статус культурного и интеллектуального джаггернаута, особенно в области философии и риторики, привлекал римлян в город во все большем количестве, одних для посещения (как Цицерон), других для учебы там. Афины больше не должны несправедливо жить в тени своего более знаменитого предшественника.

Моя книга заканчивается не общепринятой конечной датой эллинистического периода в 30 году до н. э., а спорно в 132 году н. э. с Адрианом. Периодизация (разделение исторического периода на периоды и присвоение имени каждому из них) — это обоюдоострый меч: это удобно, но из этого не следует, что начальная и конечная точки отражают вещи, начинающиеся и заканчивающиеся, а просто продолжаются с изменениями. Термин «эллинистический» был введен в 1836 году н. э. немецким историком Иоганном Густавом Дройзеном, потому что он считал, что эти три столетия определялись распространением эллинизма (греческого языка и культуры), и термин закрепился. Но мы не должны забывать, что у греков не было такого понятия времени, и когда мы смотрим на то, что значили для Афин – и Греции – Акция и римская аннексия Египта, возникает иная картина.

Да, 31 и 30 годы до н. э. были значимыми годами для Рима, но к 31 году до н. э. греки были частью Римской империи более века; Октавиан был просто еще одним в ряду римских правителей, и ничто не заканчивалось в Афинах. Октавиан простил людей за их поддержку Антония и дал им столь необходимое зерно, точно так же, как Цезарь и Антоний простили их за поддержку своих соперников и одарили город дарами. В таком случае трудно представить, что афиняне (или греки) почувствовали бы, что Акция, а год спустя падение Египта Риму, стало для них концом определенного периода.

Для меня надпись на Арке Адриана говорит о многом: «Это город Адриана, а не Тесея». Конечно, после Адриана существовал континуум римского правления, но не только навязывание иностранного правления определяет историю «эллинистических» Афин, но и изменения в физическом городе. Эллинистические правители финансировали здания в Афинах (Стоа Аттала Пергамского на Агоре – ныне реконструированная – пожалуй, самая известная), чтобы украсить город и заслужить почести как благотворителей. Эти правители не захватили город, но это сделали римляне. Их сооружения, особенно грандиозная строительная программа Адриана (включая завершение строительства Храма Зевса Олимпийского в Афинах, от огромных размеров которого сегодня захватывает дух), оказали еще большее влияние на город.

Что построил Адриан, где и почему, было его выбором. Таким образом, Афины стали настолько близки к провинциальному городу, насколько это было возможно, прежде чем начать жить в более поздней Римской империи. Арка Адриана является подходящей кульминацией периода в истории Афин, который, как я утверждаю, следует рассматривать как один квартал от Филиппа II Македонского до Адриана, когда город уже не был просто «Тесеем». Афины, безусловно, имели свою долю взлетов и падений, но они оставались динамичным городом, его жители всегда были жизнерадостны, его культура очаровывала римлян и вызывала уважение в греческом мире и в Риме. Поэтому эллинистические Афины все еще сияют, просто не так, как классический город.

https://www.worldhistory.org/article/1639/athens-in-the-hellenistic-world/

Ссылка на основную публикацию