Битва при Кербеле (10 октября 680 года н. э.) была небольшим военным сражением, произошедшим у реки Евфрат, в современном Ираке, в ходе которого произошла резня сильно превосходящих численностью войск Алидов под командованием Хусейна ибн Али (626-680 гг.н. э., также названного Хусейном) армией династии Омейядов (661-750 гг.н. э.). Хотя битва была односторонней и закончилась решающей победой Омейядов, павшие солдаты группировки Хусейнидов, включая самого Хусейна, с тех пор почитаются как мученики ислама. Эта битва также стала одной из основных причин противостояния Омейядам, которые были свергнуты около 70 лет спустя в результате кровавого восстания. Даже по сей день битва остается одним из центральных определяющих элементов исламского наследия и ежегодно отмечается мусульманами-шиитами в рамках фестиваля Ашура.
Исторический контекст
Неясно, где именно в истории две основные ветви ислама, суннизм и шиизм, расходились друг от друга как отдельные секты, однако политическая напряженность начала разделять зарождающуюся мусульманскую общину сразу после смерти пророка Мухаммеда (л.570-632 н.э.). Поскольку у исламского пророка не было наследников мужского пола, наследование его светского положения стало предметом спора, и халиф Абу Бакр (р.632-634 н.э.) взял власть в свои руки. Однако группа под названием Ши»ат Али (партия Али) поддержала зятя и двоюродного брата Пророка, Али ибн Аби Талиба (л.601-661 н.э.), мужа дочери пророка Фатимы бинт Мухаммад (л.605/615-632 н.э.) на должность халифа. Али в конце концов достиг этого статуса, но это произошло только после того, как трое его предшественников — Абу Бакр, Умар и Усман — скончались, и последний из них был хладнокровно убит повстанцами.
Убийство халифа Усмана (644-656 гг.н. э.) дестабилизировало политическую ситуацию в империи, оставив Али справляться с огромной нагрузкой на тонком льду. Двоюродный брат Усмана и губернатор Сирии Муавия (602-680 гг.н. э.), позже Муавия I (661-680 гг.н. э.), отказался соглашаться на что-либо, кроме справедливости для этого павшего двоюродного брата, но когда Али не выполнил просьбу, трещины углубились между правителем и его подчиненным, что привело к интенсивной гражданской войне, известной как Первая Фитна (656-661 гг.н.э.). Эта война закончилась только со смертью Али, убитого группой отступников, которые когда-то поддерживали его, известной как хариджиты. Так закончилась эпоха халифата Рашидун (так сунниты в совокупности называют первых четырех халифов).
Смерть Хасана ибн Али и восшествие на престол Язида I
Путь Муавии был ясен после смерти Али, и вскоре он принял титул халифа, не встретив сопротивления со стороны какой-либо другой выдающейся ведущей фигуры того времени. Старший сын Али Хасан (также пишется как Хасан, что означает красивый) временно занимал должность своего отца, но отрекся от престола в пользу Муавии в обмен на высокую пенсию. Более того, Муавия также договорился с Хасаном о некоторых условиях, которые в совокупности известны как Пакт Хасана-Муавии. Одно из этих условий диктовало, что место перейдет к Хасану, если Муавия умрет раньше него (и это, скорее всего, произойдет, поскольку он был намного старше), но судьба распорядилась иначе.
Некоторые источники утверждают, что Муавия относился к Хасану и его младшему брату Хусейну ибн Али (626-680 гг.н.э.) с большим почтением и даже осыпал их подарками и милостями. Но в 670 году н. э. Хасан был отравлен одной из своих жен по причинам, которые сильно обсуждаются. Нет прямых исторических свидетельств того, что Муавия был причастен к убийству, но, учитывая, что он извлек из этого наибольшую выгоду и что в противном случае он не смог бы назначить своего сына Язида (647-683 гг.н.э.) своим наследником, для историков вполне естественно смотреть на него с сомнением.
Со смертью Хасана Муавия счел свое соглашение с ним недействительным и активно начал искать поддержки своему сыну, будущему Язиду I (р.680-683 н.э.), как его очевидному наследнику, к большому недовольству и разочарованию известных мусульманских деятелей, в том числе Хусейна ибн Али и Абдуллы ибн Зубайра (л.624-692 н.э.), сына Зубайра ибн аль-Авама (л.594-656 н.э.), видного мусульманского государственного деятеля и ветерана войны.
Историк Фирас Аль-Хатиб отмечает по этому поводу:
Мусульманские историки на протяжении веков размышляли о его мотивах для этого, особенно учитывая последующую оппозицию, возникшую против Язида. Однако, принимая во внимание исторический контекст времени Муавии, легче понять, почему переход к наследственной системе имел смысл. Время Муавии в качестве халифа показало, какой акцент он делал на политическом единстве и гармонии. После политического переворота в халифате Али главной задачей Муавии было объединение мусульманского мира под единым командованием. (44)
В конце концов влияние Муавии возобладало, и стабильность, которую он привнес в империю после многих лет политических потрясений после убийства халифа Усмана, позволила Язиду взойти на трон после смерти его отца в 680 году н. э., изменив характер будущих исламских халифатов с полуреспубликанской системы управления на монархическую.
Марш В Сторону Кербелы
История не была добра к Язиду I, и восприятие современных наблюдателей также не было благоприятным: «такие обвинения, как удовольствие от пения девушек и игры с ручной обезьяной, выдвигаются против него в соответствии с традицией» (Hawting, 47). Его политическая неумелость в сочетании с неприятными историями о его моральном чувстве убедили многих выступить против его вступления на престол. И Абдулла, и Хусейн уехали из Медины в Мекку после неудачных попыток Язида добиться их верности. Язид стремился заставить своих противников подчиниться и взять на себя абсолютный контроль над браздами правления, как это сделал его отец, но он потерпел неудачу и в том, и в другом.
В Мекке до Хусейна дошла весть о том, что жители Куфы (в Ираке), столицы его отца, которая с тех пор погрузилась в тень Дамаска, новой халифальной столицы, были готовы поддержать его и приняли его в качестве своего лидера. Хусейн решил выступить против правления Язида и заключил пари с куфанами. План состоял в том, чтобы встретиться с местными лидерами сопротивления из Куфы, собрать силы и поднять стандарты восстания. Но так ничего бы не вышло.
Битва при Кербеле
Язид случайно пронюхал о плане Хусейна и поспешил немедленно противодействовать. Он собрал всех доступных солдат, собрав приличные силы, возможно, в ожидании массового восстания, хотя эта армия будет участвовать только в небольшой стычке. Оценки сил Омейядов в этом случае варьируются от скромных 4000 до колоссальных и невероятных 30 000 человек, по современным оценкам, их число составляет около 5000. Сам Язид отсутствовал в этом сражении, как и во всех других военных экспедициях во время его правления, возможно, чтобы избежать вины за то, что должно было произойти. По этому случаю он передал командование своему двоюродному брату Убайдулле ибн Зияду (умер в 686 году н. э.).
Всего за день до ежегодного хадж паломничество, 9 сентября 680 года н. э., Хусейн покинул Мекку вместе с членами своей семьи и примерно 50 спутниками мужского пола, двигаясь на север. Группа захватила караван, направлявшийся в Йемен, и продолжила движение, но по дороге была встречена известием о безразличии Куфы. Город затих под гнетом Убайдуллы; Язид позаботился о том, чтобы Хусейн не получил никакой помощи. Несмотря на то, что они хорошо знали ситуацию, близкие последователи Хусейна отказались покинуть его, и группа продолжила, намереваясь появиться у ворот Куфы, надеясь, что их присутствие может спровоцировать восстание по всему городу.
По пути в Куфу группа встретила авангард сил Омейядов, около 1000 человек, которые продолжали следовать за ними, и 2 октября силы Хусейнидов вошли в пустынную равнину Кербела, куда на следующий день прибыли остальные силы Омейядов. Чтобы заставить Хусейна и его последователей подчиниться, Омейяды перекрыли доступ к реке Евфрат с 500 кавалерийскими войсками. Группе удалось принести немного воды, но это было не более 20 бурдюков с водой. Некоторые утверждают, что в этот момент Хусейн представил три предложения по урегулированию ситуации:
- Либо они позволят ему вернуться в Мекку
- Или ему дадут пограничный пост, подальше от мятежного региона
- Или, наконец, ему будет разрешено лично встретиться с Язидом и уладить с ним этот вопрос
Другие оспаривали обоснованность этого утверждения и вместо этого утверждали, что к этому моменту Хусейн был готов сражаться не на жизнь, а на смерть. Обе стороны готовились к сражению 9 октября. Хусейн предложил своим людям возможность выскользнуть из лагеря под покровом сумерек, но они не захотели покидать его. Хусейниды связали свои палатки вместе и вырыли оборонительный ров за этой линией палаток, заполненный дровами, которые должны были быть подожжены, если противник нападет с тыла. Затем бойцы расположились перед палатками, причем ров и палатки защищали все стороны, кроме передней.
Сторона Хусейна состояла из 40 пехотинцев и 32 кавалеристов, хотя, по некоторым данным, их число составляло где-то около 100 пеших и 45 конных солдат. В любом случае войска Омейядов значительно превосходили силы Хусейнидов по численности. Однако в рукопашном бою Хусейниды, по-видимому, превзошли своих врагов по некоторым мусульманским рассказам, но поскольку это событие цитировалось с такой частотой и смешивалось с вымыслом на протяжении многих лет, «практически невозможно отделить историю от легенды и агиографии, с которыми оно связано» (Hawting, 50).
Однако решимость Хусейна не вызывает никаких сомнений, как отмечает историк Джон Джозеф Сондерс:
Хотя шансы против него были подавляющими, Хусейн (Хусейн) решил умереть, сражаясь; в то время как его женщины и дети в ужасе скорчились в своих палатках, он вывел свой маленький отряд и вступил в бой с врагом. (71)
Боевые действия начались 10 октября, когда на рассвете Хусейниды подожгли ров и заняли свои позиции, отбиваясь от вражеских атак. Несмотря на стойкость, силы Хусейна вскоре начали иссякать. Кавалерийские войска на стороне Хусейна спешились, когда потеряли своих лошадей и продолжали сражаться пешими, и несколько раз заставляли отряды Омейядов отступать. Именно после одного такого отступления их враги подожгли лагерь Хусейна, надеясь, что с сожженными дотла палатками их фланги будут открыты для атаки, что позволит окружить их. Где-то после полудня товарищи Хусейна были окружены и убиты, и многие некомбатанты бросились им на помощь; это были молодые парни, едва достигшие зрелости, но их не пощадили: «его племянник Касим, десятилетний мальчик, умер у него на руках; двое из его сыновей и шестеро его братьев также погибли» (Сондерс, 71).
Легенда гласит, что, несмотря на то, что Хусейн был тяжело ранен, получив залп стрелы прямо в рот и сильный удар по голове, он сражался с нападавшими, пока, наконец, один из них не обезглавил его. Битва закончилась, около 70 человек со стороны Хусейна безжизненно лежали на земле, все их тела были обезглавлены, а головы отправлены в Дамаск. Вещи Хусейна были украдены, его лагерь разграблен, а женщины и дети его семьи заключены в тюрьму (будут представлены Язиду. Единственный оставшийся в живых сын Хусейна, Али Зайн аль-Абидин (ум. 659-713 гг.н. э.), который не участвовал в битве из-за своей болезни, был спасен, но потеря, понесенная домом Али, была невосполнимой.
Потери омейядов также были сопоставимы с 88 убитыми, все они были похоронены до того, как армия двинулась дальше, однако та же вежливость не была распространена на погибших из противоборствующих сил. Как только армия и пленники двинулись дальше, местные жители окрестностей похоронили Хусейна и его последователей надлежащим образом, без голов; это место стало почитаемым сегодня и считается святым местом мусульман-шиитов, хотя сунниты не считают, что сама Кербела обладает какой-либо религиозной ценностью и только подчеркивают стойкость и стойкость Хусейна и его сторонников.
Последствия
По некоторым данным, когда победоносному генералу подарили голову павшего вождя, он ткнул в нее палкой, что вызвало недовольство солдата его ранга, другая версия истории гласит, что это был Язид в Дамаске, который совершил это публично и получил выговор от едва способного ходить старика, который был спутником Пророка. В любом случае Язид не обращался плохо с пленными, возможно, опасаясь, что в этом случае его могут обвинить во всем этом деле, но это оказалось безрезультатным. Некоторые говорят, что Язид даже проклял своего двоюродного брата за убийство Хусейна, заявив, что пощадил бы его, если бы он был там. Женщины из семьи павшего имама причитали, и к ним даже присоединились женщины из семьи Язида, что побудило государя отправить их обратно в Медину с компенсацией понесенных ими финансовых потерь. Однако проблемы для Язида были далеки от завершения.
Смерть Хусейна имела противоположный эффект по сравнению с тем, что, возможно, предполагал Язид. Хотя поначалу это событие было незначительным, оно возросло до немыслимых высот и практически ограничило правление Омейядов стенами Дамаска после смерти Язида и начала второй гражданской войны в Исламской империи, также называемой Второй Фитной (680-692 гг.н. э.). Язид пытался, но не смог дистанцироваться от смерти Хусейна, и оппозиция против его правления только усилилась.
Чтобы предотвратить крупномасштабное восстание, Язид приказал своим войскам двигаться к Медине, и силы Омейядов разгромили местных жителей в битве при аль-Харре (683 г.н. э.), за которой последовало разграбление города. Затем сирийские войска продвинулись к Мекке, где Абдалла ибн Зубайр утвердился в качестве де-факто правитель региона. Осада Мекки была прервана безвременной смертью Язида, но во время боя загорелась крышка Каабы (самое священное место ислама, предположительно построенное Авраамом и Измаилом впервые). Абдулла провозгласил себя халифом (683-692 гг.н. э.) из Мекки и распространил свой контроль на Хиджаз, Ирак и Египет. После смерти Язида его преемники едва контролировали Дамаск, а его сын Муавия II (р. 683-684 н. э.) умер всего через несколько месяцев после вступления в должность – в то время, как говорят, он дистанцировался от действий своего отца и выразил скорбь по поводу судьбы, постигшей Алидов.
В Куфе повстанец по имени Аль-Мухтар (н.э. 622-687 гг.н.э.) захватил власть в 685 году н. э. Первоначально подчиненный Абдулле, Мухтар получил полную поддержку, когда армия Омейядов напала на Куфу, но позже он проявил собственные амбиции. Убайдулла, возглавлявший войска в Кербеле и потерпевший поражение при нападении на Куфу, был тут же предан мечу. Мухтар также систематически выслеживал людей, причастных к смерти Хусейна, но покончил с собой, когда расстался со своим сувереном, который отомстил нападением на его столицу в 687 году н. э.
После ухода Мухтара Омейядам пришлось иметь дело только с Абдуллой, который погиб, защищая Мекку от нападения Омейядов в 692 году н. э., положив конец Второй Фитне. С этого момента Омейядам удалось сохранить свой суверенитет чуть менее чем на шесть десятилетий. Поскольку семена раздора были посеяны на поле Кербела, они вскоре проросли в форме революции Аббасидов (750 г.н. э.), которая отстранила Омейядов от власти и подвергла их живых и мертвых самому ужасному обращению, которое когда-либо наблюдалось в Исламской империи.
Наследие
Смерть Хусейна вызвала постоянное негодование против Омейядов, даже спустя долгое время после смерти Язида. Одна из главных причин успеха революции Аббасидов заключалась в том, что они успешно использовали негативные эмоции шиитского населения империи. Даже спустя долгое время пример Хусейна неоднократно цитировался в исламской истории и считался знаковым даже западными историками.
Смерть Хусейна стала центральной в верованиях шиизма и занимает особое место и в суннитской вере; оба считают его мучеником, который боролся против угнетения, даже когда все было безнадежно. Его пример стал настолько универсальным, что Хусейн — популярное имя для детей как среди мусульман-суннитов, так и шиитов. И наоборот, имя Язид является табу в современную эпоху, однако оно не стало таковым сразу после этого события.
По сей день годовщина смерти Хусейна, 10-я годовщина Мухаррама по исламскому календарю, отмечается на ежегодном фестивале Ашура (Ашураозначает «десятый день») шиитской общиной, которая охватывает 9 и 10 числа указанного месяца. Они выражают чувство, которое вызывает это событие, ритуальным биением в грудь, самобичеванием и восхвалением Хусейна в гимнах, избегая и публично проклиная его обидчиков. Хотя мусульмане-сунниты разделяют это чувство, они порочат эту атмосферу скорби по смерти Хусейна и считают, что это противоречит ценностям, которые он отстаивал: честь, преданность, храбрость и вера. Они также возражают против того факта, что во всех критических замечаниях в адрес Омейядов, какими бы обоснованными они ни были, куфаны (которые покинули Хусейна) в основном остаются нетронутыми.
https://www.worldhistory.org/article/1645/battle-of-karbala/
Загрузка...
