Праздник Благодарения в Соединенных Штатах обычно считается вдохновленным праздником урожая, отмечаемым гражданами Плимутской колонии (позже известной как паломники) и коренными американцами Конфедерации Вампаноаг осенью 1621 года н. э. Хотя есть свидетельства более ранних празднований Дня благодарения в Северной и Южной Америке испанцами в 16 веке н. э. и в колонии Джеймстаун в Вирджинии в 1610 году н. э., после того, что известно как «голодные времена» 1609 года н. э., они не признаются «Первым Днем благодарения», термин, придуманный редактором Александром Янгом в 1841 году н. э., конкретно относящийся к описанию события 1621 года н. э., приведенному хроникерами Плимутской колонии Уильямом Брэдфордом (л.1590-1657 гг.н. э.) и Эдвардом Уинслоу (л. 1595-1655 гг.н. э.) в Родственник Морта (опубликовано в 1622 году н. э.), самая ранняя работа, посвященная первому году основания Плимутской колонии.
Как только Плимутская колония успешно утвердилась, после того как они с трудом пережили свой первый год, Родственник Морта был доставлен обратно в Англию и опубликован Робертом Кушманом (1577-1625 гг.н. э.), который провел переговоры о Мэйфлауэр путешествие. Книга, похоже, имела первоначальный успех до того, как вышла из печати, и была возвращена общественности только в 1841 году н. э. Работа Брэдфорда, Плантации Плимута , в котором также упоминается событие 1621 года н. э., было опубликовано в 1856 году н. э. и популярное стихотворение, Ухаживание Майлза Стэндиша Генри Уодсворт Лонгфелло (1807-1882 гг.н. э.) вышел в 1858 г.н. э., еще больше популяризируя историю паломников.
Сара Джозефа Хейл (1788-1879 гг.н.э.), писатель и редактор популярного периодического издания Женская книга Годи (опубликовано в 1830-1878 годах н. э.), проводил кампанию за национальное празднование Дня благодарения, начиная с 1846 года н. э. Она писала каждому действующему президенту, выступая за принятие праздника, но это было сделано только в 1863 году н. э. президентом Авраамом Линкольном (служил в 1861-1865 годах н. э.) во время Гражданской войны в США (1861-1865 гг.н. э.) в качестве средства поощрения национального единства, но считается, что на его решение повлияла популярность истории паломников в вышеуказанных публикациях совместно с пропагандой Хейла. Современное празднование этого праздника было официально оформлено в Соединенных Штатах только в 1963 году н. э. при президенте Джоне Ф. Кеннеди (служил в 1961-1963 годах н. э.), хотя оно наблюдалось на региональном уровне в течение 100 лет до этого.
В настоящее время это одно из самых популярных торжеств в Соединенных Штатах, которое чаще всего отмечается собраниями друзей, семьи, большой трапезой и участием в играх по американскому футболу или просмотром их; паломники и их гости из числа коренных американцев служат в основном фоном и украшением мероприятия, но эта версия празднования является довольно недавней и часто игнорирует реалии исторического события, которое его вдохновило.
Колония Плимут и Первый День благодарения
Колония Плимут была основана группой, состоящей из пуританских сепаратистов (пилигримов) и англиканских поселенцев, которых нанял или пригласил присоединиться к ним торговец-авантюрист Томас Уэстон (1584 — 1647 гг.н.э.), который обеспечил им патент от Лондонской компании Вирджинии и арендовал у них Мэйфлауэр основать прибыльную колонию в Вирджинии. В Мэйфлауэр Однако они сбились с курса и приземлились в Новой Англии, далеко от уже созданной колонии Джеймстаун, на помощь которой, как они думали, могли рассчитывать.
Бросив якорь у берегов Кейп-Кода 11 ноября 1620 года н. э., 102 пассажира Мэйфлауэр понимали, что они сами по себе, зима уже началась, у них не хватало припасов, и они прибыли слишком поздно, чтобы посадить какой-либо урожай. Они выживали, воруя тайники с кукурузой у коренных американцев, совершая набеги на могилы, где оставляли еду в качестве подношения, и охотясь в экспедициях, но, несмотря на это, в период с декабря 1620 по март 1621 года н. э. 50 % пассажиров и членов экипажа умрут от недоедания и различных болезней.
Они были спасены в марте 1621 года н.э., когда коренной американец Самосет (также известный как Сомерсет, 1590-1653 гг.н.э.) смело вошел в поселение, приветствовал их по-английски и представил их Тискванту (более известному как Скванто, 1585-1622 гг.н.э., который также говорил по-английски) и вождю Конфедерации Вампаноаг Усамекину (более известному под своим титулом Массасойт, 1581-1661 гг.н.э.). Массасойт приказал Скванто остаться с паломниками и научить их выживать.
К осени 1621 года н. э. с помощью Скванто колонисты смогли собрать хороший урожай, и им показали лучшие охотничьи угодья и рыбацкие ручьи. Колонисты решили отпраздновать это праздником урожая, который с тех пор был определен как Первый День благодарения. Повествование об этом событии обычно приводится в соответствии с указаниями ученого Джорджа Ф. Уиллисона в его книге 1945 года н. э., Святые и незнакомцы: Будучи Жизнью Отцов-Пилигримов и Их Семей, с Их Друзьями и Врагами, который в общих чертах основан на более раннем рассказе Брэдфорда и Уинслоу:
Когда приблизился день праздника урожая, четверых мужчин послали пострелять водоплавающих птиц, и они вернулись с запасом, достаточным для снабжения компании в течение недели. Массасойт был приглашен присутствовать и вскоре прибыл – с девяноста голодными храбрецами! Нагрузка на кладовую несколько ослабла, когда некоторые из них вышли и поймали пять оленей. Капитан Стэндиш устроил военный смотр, были игры на ловкость и удачу, и в течение трех дней Паломники и их гости объедались олениной, жареной уткой, жареным гусем, моллюсками и другими моллюсками, сочными угрями, белым хлебом, кукурузным хлебом, луком–пореем, кресс-салатом и другими «травами салле», с дикими сливами и сушеными ягодами в качестве десерта — все это запивали вином из дикого винограда, как белого, так и красного, которое Паломники хвалили как «очень сладкое и крепкое». На этом первом празднике Дня благодарения в Новой Англии компания, возможно, наслаждалась, хотя в записях об этом нет упоминания, некоторыми из длинноногих «индеек», чья скорость ходьбы в лесу постоянно поражала Паломников. (189)
История Первого Дня благодарения изначально взята только из двух источников: Брэдфорда и Уинслоу Родственник Морта, в котором дается подробный отчет, и Брэдфорд С плантации Плимут, который ссылается на событие в более общих чертах. Брэдфорд пишет:
Теперь они начали у них было много диких индеек, кроме оленины. (Книга II. глава 2)
Теперь пришло время сбора урожая, и тогда вместо голода Бог дал им изобилие, и лицо вещей изменилось, к радости сердец многих, за что они благословили Бога. И эффект от их конкретного посева был хорошо виден, потому что все они, так или иначе, довольно хорошо завершили год, и некоторым из более способных и трудолюбивых пришлось сэкономить и продать другим, фактически, с тех пор среди них не было общей нужды или голода по сей день. (Книга II. глава 4)
Некоторые версии работы Брэдфорда вставляют строку «они выделили день благодарения» вместо или после «за что они благословили Бога», но это кажется более поздним дополнением редактора. Первая версия события, от Родственник Морта , не упоминает об установлении праздника для выражения благодарности:
Когда мы собрали урожай, наш губернатор послал четырех человек на охоту, чтобы мы могли особым образом порадоваться вместе после того, как собрали плоды наших трудов. Они вчетвером за один день убили столько птицы, сколько, с небольшой помощью, прослужили компании почти неделю. В это время, среди прочих развлечений, мы упражнялись с оружием, среди нас было много индейцев, а среди остальных — их величайший король Массасойт с примерно девяноста мужчинами, которых мы развлекали и пировали в течение трех дней, и они вышли и убили пять оленей, которых они принесли на плантацию и подарили нашему губернатору, а также капитану и другим. (82)
Брэдфорд упоминает индеек, которые, скорее всего, подавались как часть застолья, но в первичных документах нет меню, подобного тому, которое предоставил Уиллисон, и, хотя клюква, вероятно, росла в близлежащих водно-болотных угодьях, ничто не указывает на то, что ее собирали. Кроме того, поскольку в поселении не было печей, масла или пшеницы для корочки, не было пирогов, тыквенных или других. Однако наиболее вопиющее искажение Первой истории Дня благодарения, которая обычно соответствует приведенному выше отрывку из Уиллисона, заключается в том, что коренные американцы вампаноага были приглашены на праздник; ни один из первичных документов никоим образом не предполагает этого.
В марте 1621 года н. э. первый губернатор колонии Джон Карвер (1584-1621 гг.н. э.) подписал мирный договор с Массасойтом, пообещав, среди прочих условий, взаимную помощь в обороне. Брэдфорд и Уинслоу, в Родственник Морта, упомяните, что колонисты стреляли из своего оружия («мы применили свое оружие») непосредственно перед прибытием Массасойта и его воинов, и поэтому более вероятно, что они пришли в ответ на звук мушкетов в соответствии с условиями договора.
Взгляд коренных американцев
Брэдфорд упоминает о втором празднике урожая (приведенном выше в книге II. гл.4 из Плантации Плимута ) как имевший место в 1623 году н. э., но ни о каком другом не упоминается. Родственник Морта , и еще одна из работ Уинслоу, Хорошие новости из Новой Англии (опубликовано в 1624 году н. э.), способствовал миграции большего числа англичан в Северную Америку. В период с 1630 по 1636 год н. э. более 20 000 английских колонистов прибыли в страну, которая стала известна как Великая миграция. Договор, подписанный между Карвером и Массасойтом в 1621 году н. э., соблюдался с 1621 года н. э. до смерти Массасойта в 1661 году н. э., но договоры, заключенные между колонистами и коренными американцами впоследствии, соблюдены не были. Коренных американцев либо изгнали со своих земель, либо продали землю колонистам – добровольно или нет, – а затем двинулись дальше вглубь страны.
Безудержная колонизация Новой Англии и постоянные захваты земель в конце концов привели к Пекотской войне 1636-1638 годов н. э., когда племя пекотов сопротивлялось колонизации и уничтожению своего наследия. Пекоты потерпели поражение, многие из них были убиты в бою или убиты впоследствии, а выживших продали в рабство. Колонисты Компании Массачусетского залива, а не Плимутской колонии, провозгласили день благодарения за свою победу, который часто интерпретируется современными коренными американцами как основа для праздника Благодарения, который многие отмечают как День скорби и размышлений. Ученый Ивонн Оаким Деннис и др. . подведем итог взгляду коренных американцев:
Национальные празднования Дня благодарения в значительной степени наполнены мифами и дезинформацией. Популярный американский фольклор предполагает, что «первый день благодарения» был идиллическим праздником. Этот миф, который игнорирует тот факт, что праздник никогда не повторялся и что День благодарения — выдуманный праздник, противоречит многим реалиям. В рассказе игнорируются Паломники, которые разграбили запасы кукурузы местного жителя на зиму и открыли несколько могил; игнорируется Вампаноаг, который принес большую часть еды; игнорируются Паломники, которые считали вампаноаг язычниками и дикарями; и игнорирует паломников, которые даже не назвали трехдневное мероприятие «Днем благодарения». Обряды благодарения не учитывают тот факт, что практически у всех коренных народов есть ритуальные церемонии вознесения благодарности Создателю, церемонии, установленные задолго до «Благодарения» в 1621 году. (58)
Колонисты Новой Англии того времени, а позднее писатели-иммигранты, мало интересовались культурой коренных американцев или рассказами, которые бросали вызов их собственной, и поэтому детали из рассказа Брэдфорда и Уинслоу были изменены, а взгляды коренных американцев проигнорированы. Колонисты 17 века н. э. объявили много дней благодарения до и после нападений на деревни коренных американцев, особенно во время войны короля Филиппа (1675-1678 гг.н. э.), и в наши дни индейские племена часто ссылаются на это как на причину отмечать День благодарения через траур, а не празднование. До 19 века н. э. потомки первых колонистов, по-видимому, сами отмечали этот праздник в различных формах.
Развитие и Современное Празднование
Родственник Морта и О плантации Плимут стал доступен широкой публике только в 1841 и 1856 годах н. э., соответственно, и поэтому не сыграл никакой роли в Первом Национальном провозглашении Дня благодарения в 1777 году н. э., которое не имело никакого отношения к событию 1621 года н. э. и было задумано как торжественный день поклонения и восхваления Бога. Он был назначен на четверг, 18 декабря 1777 года н. э., и следовал образцу пуританского Дня унижения, в который люди постились, молились о прощении грехов и воздерживались от труда и отдыха. Это празднование Дня благодарения было бы неузнаваемым для большинства американцев, отмечающих этот праздник в нынешнюю эпоху.
Популярность повествования о пилигримах, изложенного Брэдфордом и Уинслоу, а затем развитого Лонгфелло и другими, оказала значительное влияние на коллективное американское воображение к середине 19 века н. э., поэтому предложение Сары Джозефы Хейл президенту Линкольну было воспринято более серьезно, чем ее предыдущие попытки добиться признания Дня благодарения на национальном уровне.
Хейл была одной из самых популярных писательниц своего времени, также ответственной за пропаганду отмены, прав женщин, повышение статуса кошек от утилитарной борьбы с вредителями до избалованных домашних животных и поощрение традиции обрезки дерева как центрального элемента празднования Рождества. Кажется очевидным, что женщина ее славы и влияния преуспела бы раньше в своей пропаганде Дня благодарения, если бы президенты, которым она писала, были более восприимчивы к ее заявлениям; однако это стало возможным только после того, как американская общественность восприняла историю паломников и событие 1621 года н. э. как основополагающий миф.
Даже после провозглашения Линкольном 1863 года н. э. 4-го четверга ноября национальным праздником День благодарения отмечался не во всех штатах Союза, и, конечно, не в южных штатах, и, хотя он широко отмечался, праздник не получил широкой поддержки со стороны правительства США до администрации Джона Ф. Кеннеди в 1963 году н. Э. в период социальных волнений и конфликтов, в некоторых отношениях схожих со временем Линкольна. Как и указ Линкольна, провозглашение Кеннеди было попыткой способствовать единству и взаимопониманию между американцами.
Заключение
Хотя событие 1621 года н. Э. упоминается как вдохновение для празднования Дня благодарения в современную эпоху, празднование Дня благодарения, вплоть до провозглашения Кеннеди и включая его, поощрялось и соблюдалось в Соединенных Штатах по причинам, имеющим мало общего с отчетами в первичных документах. В 17 веке н. э. дни благодарения были объявлены, чтобы возблагодарить Бога либо до, либо после военных действий против коренных американцев, в 18 веке н. э. Конгресс постановил по той же причине, только теперь в надежде на победу над англичанами, в 19 веке н. э. это была попытка поощрять единство во время гражданской войны, а в 20-м году он стремился служить той же цели.
Однако для коренных американцев, у которых систематически отнимали их землю, язык и культуру, День благодарения не имеет ничего общего с единством и понимается как празднование английского завоевания и откровенного воровства земель, которые они занимали в течение тысяч лет. Коренные американцы в наши дни, будь то публичные демонстрации или частные ритуалы, отмечают этот день совершенно иначе, чем потомки иммигрантов, прибывших в Северную Америку в 17 веке н. э.
Для многих американцев праздник теперь определяется большим застольем в кругу семьи и друзей и той или иной формой участия в спортивных мероприятиях. Для других, или для тех же самых, День благодарения в настоящем — это не более чем начало сезона праздничных покупок, а паломники и коренные американцы Первого Дня благодарения служат лишь украшением за столом и в витринах магазинов.
Однако в 1621 году н. э., независимо от мотивации последующих обрядов, в течение трех дней английские колонисты и их соседи – коренные американцы, которые даже не говорили на одном языке, как сообщается, наслаждались обществом друг друга за едой и напитками. Даже если более поздние воплощения праздника опираются на выдуманные аспекты события, и неважно, насколько циничным может показаться многим празднование в настоящее время, это первоначальное событие и обещание, которое оно символизировало, все равно стоит отмечать как нечто, к чему стоит стремиться: как время подлинного общения между людьми разных культур, ценностей и целей, которые в течение очень короткого периода и до того, как их предали, нашли способ жить вместе в мире.
https://www.worldhistory.org/article/1646/thanksgiving-day-a-brief-history/
Загрузка...
